PARTAGE NOIR

Camille Pissarro (1830-1903)

Philippe — 2026-11-13T08:06:00Z

Camille Pissarro

A la fin du siècle dernier, les idées anarchistes eurent une influence notable non seulement dans le monde ouvrier mais aussi dans les milieux littéraires et artistiques. Nombreux furent les écrivains et les peintres qui s'enthousiasmèrent pour l'idée de la révolution sociale. Pour certains ce ne fut qu'une mode : ils abandonnèrent leur idéal quand vint le succès et la fortune. Mais d'autres restèrent fidèles toute leur vie à l'anarchisme. Parmi ceux-ci se trouve Camille Pissarro (1830-1903).

Il est né à Saint-Thomas, une île des Antilles qui appartenait alors au Danemark. Son père était un commerçant, juif d'origine portugaise, qui pensait que son fils lui succéderait dans les affaires. Mais Camille profite de la visite à Saint-Thomas du peintre danois Fritz Melbye pour partir avec lui au Venezuela où il l'initie à la peinture des paysages, de la flore et de la faune.

En 1855, il est à Paris où il suit sans grand intérêt les cours des Beaux-Arts. Il est l'élève de Corot et est influencé par le réalisme de Courbet. En 1857, à l'Académie Suisse, il rencontre les futurs impressionnistes Monet, Renoir, Cézanne qui deviennent ses amis.

En 1870, la guerre l'oblige à fuir en Angleterre. Il laisse derrière lui 1 500 toiles qui seront détruites par la soldatesque. Les tableaux de Constable et Turner vont l'influencer. De retour en France, il peint à Louveciennes et à Pontoise, souvent avec Sézanne. Sa peinture est de plus en plus claire et aérée, proche de celle de Monet. Ses tableaux présentent la vie et les travaux des villageois.

Mais, alors que de nos jours, les foules se précipitent en masse à chaque nouvelle exposition rétrospective des impressionnistes, l'intolérance envers la nouveauté était incroyable au siècle dernier. Monet, Pissarro, Sisley, Renoir, Cézanne et Degas organisent en 1874 une exposition. Toute la presse les ridiculise. Dans Le Figaro, on pouvait lire : On vient d'ouvrir une exposition qu'on dit être de peinture... 5 ou 6 aliénés, dont une femme, s'y sont donné rendez-vous. Ces soi-disant artistes prennent des toiles, de la couleur et des brosses, jettent au hasard quelques tons et signent le tout. Par dérision, on les traite d'impressionnistes. Trois ans plus tard, ils revendiqueront fièrement cette appellation.

Malgré l'intérêt de quelques marchands d'art et collectionneurs, il est très difficile de vendre des toiles. Pissarro doit fournir un travail énorme pour faire vivre sa famille (il a eu 7 enfants). Souvent il ne peut acheter son matériel de peinture. Cependant sa situation matérielle va s'améliorer à partir de 1879. En 1884, alors qu'il s'est installé à Eragny, une exposition de ses œuvres remporte un grand succès aux États-Unis.

La famille Pissarro, 1899

A cette époque, Pissarro est déjà sensible aux idées anarchistes. S'il préfère la République à une éventuelle Restauration monarchique, ses lettres nous montrent qu'il ne se fait aucune illusion sur les hommes politiques. Il est dégoûté par la société bourgeoise qui, en tant que membre de l'avant-garde artistique, l'a rejeté. L'exclusion dont il est victime le pousse à refuser l'autorité, à exalter l'individu. L'anarchisme permet à l'artiste d'exprimer sa propre conception du beau. La lecture des ouvrages de Kropotkine, Proudhon et Jean Grave l'a convaincu de la nécessité de la révolution sociale. Au niveau technique, il se rapproche de Seurat et Signac (lui aussi anarchiste) et peindra pendant quelques temps sur le principe de la division systématique (pointillisme ou néo-impressionnisme). Malgré de nombreuses critiques, à partir de 1890 ses expositions remportent un grand succès. La cote de ses tableaux monte.

La peinture de Pissarro ne nous dit pas qu'il était anarchiste. Il n'avait aucun goût pour les scènes de genre, Son œuvre se compose essentiellement de paysages de campagne, de quelques portraits et natures mortes. Sa touche est serrée, la lumière dense et éclatante. Après 1890, il réalise aussi des vues plongeantes de sites urbains (Paris, Rouen). Pour lui, les paysans ont un mode de vie proche de son idéal anarchiste. Les villages et les champs représentent l'Utopie. C'est un monde qu'il faut protéger pour la société future et que l'industrialisation tend à détruire.

Pissarro est plus un anarchiste d'idée que d'action. Ce n'est pas un théoricien, il participe cependant en 1899 au « Club de l'art social » à côté de Rodin, Jean Grave, Pouget et Louise Michel. Il est partisan de l'art pour l'art : Tous les arts sont anarchistes ! Quand c'est beau et bien !. Il n'est pas partisan de l'art à tendance sociale. Contrairement à ce qu'écrit Kropotkine dans La conquête du pain, il ne pense pas qu'il soit nécessaire d'être paysan pour rendre dans un tableau la poésie des champs. Il cherche à faire partager à ses semblables les émotions les plus vives. Une belle œuvre d'art est un défi au goût bourgeois. C'est un optimiste qui voit un avenir anarchiste proche où les gens, débarrassés des idées religieuses et capitalistes, pourront apprécier son art.

En 1890. il réalise pour deux de ses nièces un album de 28 dessins sommaires exécutés à la plume qui sont en opposition totale avec sa peinture, mais qui nous montrent clairement ses opinions. Cet album est intitulé Les turpitudes sociales. Y sont représentés : l'argent, la Bourse, le Capital, la religion, le patronat, l'esclavage salarié, la misère, la faim, le suicide. Ces sujets sont représentés d'une manière violente, on y note l'influence de Daumier et Zola. L'espoir est représenté par une scène de barricade et une scène où un vieux philosophe regarde se lever le soleil surmonté des lettres du mot anarchie. C'est une condamnation sans appel d'une société qui rejette les pauvres et les artistes.

Pissarro n'est pas un homme violent mais il comprend les raisons des attentats anarchistes. Après l'assassinat du président Carnot par Caserio, comme Octave Mirabeau ou Bernard Lazare, il reste quelques mois en Belgique pour échapper à la répression. Il va y rencontrer Elisée Reclus et Emile Verhaeren.

Son soutien moral et financier envers les victimes est important. Il aide les enfants d'anarchistes emprisonnés, Emile Pouget, les compagnons italiens en exil. Il éponge également les dettes des journaux de Jean Grave (La Révolte et Les Temps Nouveaux).

[Collection des " Temps Nouveaux "- Porteuses de fagots par Camille Pissarro] Cartoliste

Son ami Jean Grave fonde en 1895 Les Temps Nouveaux. Ce journal paraîtra jusqu'en 1914. De nombreux artistes favorables à l'anarchisme vont y collaborer : Maximilien Luce, Cross, Signac, Van Rysselberghe, Aristide Delannoy, Vallotton, Steinlen... Pissarro, aimant peu les procédés de reproduction, n'y donnera que trois lithographies mais son soutien financier sera très régulier et il poussera ses fils Lucien, Georges et Roda a y envoyer leurs propres dessins. Il donne également des œuvres pour les tombolas qui sont organisées pour renflouer les caisses du journal.

Pendant l'affaire Dreyfus il se bat contre l'antisémitisme et l'injustice aux côtés d'Octave Mirbeau et de Maximilien Luce mais se brouille avec Degas et Renoir qui choisissent l'autre camp.

L'œuvre de Camille Pissarro est connue universellement. Ses tableaux valent aujourd'hui des fortunes. De nombreux livres lui ont été consacrés mais ils oublient souvent de dire qu'il était anarchiste. A signaler cependant le Pissarro de R. Shikes et P. Harper (publié chez Flammarion, 133 francs) qui consacre un chapitre aux rapports de Pissarro avec l'anarchisme. L'album Les turpitudes sociales a été réédité en 1972 par Skirda mais il est malheureusement épuisé. Il existe d'autre part une association « Les amis de Camille Pissarro » (Musée Pissarro, 17, rue du Château, 95300 Pontoise). Son but est de faire mieux connaître et rayonner l'œuvre et l'esprit de Camille Pissarro (création d'un musée et d'un centre d'archive).

Philippe, juin 1992

Le culte de la charogne - Albert Libertad

Albert Libertad — 2026-11-12T13:00:00Z

Dans un désir de vie éternelle, les hommes ont considéré la mort comme un passage, comme une étape douloureuse, et ils se sont inclinés devant son « mystère » jusqu'à la vénérer.

Avant même que les hommes sachent travailler la pierre, le marbre, le fer pour abriter les vivants, ils savaient façonner ces matières pour honorer les morts.

Les églises et les cloîtres, sous leurs absides et dans leurs chœurs, enserraient richement les tombeaux, alors que, contre leurs flancs, venaient s'écraser de pauvres chaumières, protégeant misérablement les vivants.

Le culte des morts a, dès les premières heures, entravé la marche en avant des hommes. Il est le « péché originel », le poids mort, le boulet que traîne l'humanité.

Gravure de José Guadalupe Posada

Contre la voix de la vie universelle, toujours en évolution, a tonné la voix de la mort, la voix des morts. Jéhovah, qu'il y a des milliers d'années, l'imagination d'un Moïse fit surgir du Sinaï dicte encore ses Lois ; Jésus (le Nazareth, mort depuis près de vingt siècles, prêche encore sa Morale ; Bouddha, Confucius, Laotsé font encore leur sagesse. Et combien d'autres !

Nous portons la lourde responsabilité de nos aïeux, nous en avons les « tares » et les « qualités ».

Ainsi, en France, nous sommes les fils des Gaulois quoique nous soyons Français de par les Francs et de race latine lorsqu'il s'agit de la haine séculaire contre les Germains. Chacune de ces hérédités nous donne des devoirs.

Nos aïeux..., le Passé..., les Morts...

Les peuples ont péri de ce triple respect. La Chine est encore à la même étape qu'il y a des milliers d'années parce qu'elle a conservé aux morts la première place au foyer.

Le mort n'est pas seulement un germe de corruption par suite de la désagrégation chimique de son corps, empoisonnant l'atmosphère. Il l'est davantage par la consécration du passé, l'immobilisation de l'idée à un stade de l'évolution. Vivant, sa pensée aurait évolué, aurait été plus avant. Mort, elle se cristallise. Or, c'est ce moment précis que les vivants choisissent pour l'admirer, pour le sanctifier, pour le déifier.

De l'un à l'autre, dans la famille, se communiquent les us et les coutumes, les erreurs ancestrales. On croit au dieu de ses pères, on respecte la patrie de ses aïeux... Que ne respecte-t-on leur mode d'éclairage, de vêture ?

Oui, il se produit ce fait étrange qu'alors que l'enveloppe, que l'économie usuelle s'améliore, se change, se différencie, qu'alors que tout meurt et tout se transforme, les hommes, l'esprit des hommes, restent dans le même servage, se momifient dans les mêmes erreurs.

Gravure de José Guadalupe Posada

Au siècle de l'Electricité, comme au siècle de la Torche, l'homme croit encore aux Paradis de demain, aux Dieux de vengeance et de pardon, aux enfers et aux Walhallas afin de respecter les idées de ses ancêtres. Les morts nous dirigent ; les morts nous commandent, les morts prennent la place des vivants.

Toutes nos fêtes, toutes nos glorifications sont des anniversaires de morts et de massacres. On fait la Toussaint, pour glorifier les saints de l'Eglise ; la fête des trépassés pour n'oublier aucun mort. Les morts s'en vont à l'Olympe ou au Paradis, à la droite de Jupiter ou de Dieu. Ils emplissent l'espace « immatériel » et ils encombrent l'espace « matériel » par leurs cortèges, leurs expositions et leurs cimetières. Si la nature ne se chargeait elle-même de désassimiler leurs corps, et de disperser leurs cendres, les vivants ne sauraient maintenant où placer les pieds dans la vaste nécropole que serait la Terre.

La mémoire des morts, de leurs faits et gestes, obstrue le cerveau des enfants. On ne leur parle que des morts, on ne doit leur parler que de cela. On les fait vivre dans le domaine de l'irréel et du passé. Il ne faut pas qu'ils sachent rien du présent.

Si la Laïque a lâché l'histoire de Monsieur Noé ou celle de Monsieur Moïse, elle l'a remplacée par celle de Monsieur Charlemagne ou celle de Monsieur Capet. Les enfants savent la date de la mort de Madame Frédégonde, mais ignorent la moindre des notions d'hygiène. Telles jeunes filles de quinze ans savent qu'en Espagne, une madame Isabelle resta pendant tout un long siège avec la même chemise, mais sont étrangement bouleversées lorsque viennent leurs menstrues.

Telles femmes qui pourraient réciter la chronologie des rois de France sur le bout des doigts, sans une erreur de date, ne savent pas quels soins donner à l'enfant qui jette son premier cri de vie.

Gravure de José Guadalupe Posada

Alors qu'on laisse la jeune fille près de celui qui meurt, qui agonise, on l'écartera avec un très grand soin de celle dont le ventre va s'ouvrir à la vie. Les morts obstruent les villes, les rues, les places. On les rencontre en marbre, en pierre, en bronze ; telle inscription nous dit leur naissance et telle plaque nous indique leur demeure. Les places portent leurs titres ou celui de leurs exploits. Le nom de la rue n'indique pas sa position, sa forme, son altitude, sa place, il parle de Magenta ou de Solférino, un exploit des morts où on tua beaucoup ; il vous rappelle saint Eleuthère ou le Chevalier de la Barre, des hommes dont la seule qualité fut d'ailleurs de mourir.

Dans la vie économique, ce sont encore les morts qui tracent la vie de chacun. L'un voit sa vie toute obscurcie du « crime » de son père ; l'autre est tout auréolé de gloire par le génie, l'audace de ses aïeux. Tel naît un rustre avec l'esprit le plus distingué ; tel naît un noble avec l'esprit le plus grossier. On n'est rien par soi, on est tout par ses aïeux.

Et pourtant... aux yeux de la critique scientifique, qu'est-ce que la mort ? Ce respect des disparus, ce culte de la décrépitude, par quels arguments peut-on les justifier ? C'est ce que peu de gens se sont demandés, et c'est pourquoi la question n'est pas résolue.

Ne voyons-nous pas, au centre des villes, de grands espaces que les vivants entretiennent pieusement : ce sont les cimetières, les jardins des morts.

Les vivants se plaisent à enfouir, tout près des berceaux de leurs enfants, des amas de chair en décomposition, de la charogne, les éléments nutritifs de toutes les maladies, le champ de culture de toutes les infections.

Ils consacrent de grands espaces plantés d'arbres magnifiques, pour y déposer un corps typhoïdique, pestilentiel, charbonneux, à un ou deux mètres de profondeur ; et les virus infectieux, au bout de quelques jours, se baladent par la ville, cherchant d'autres victimes.

Les hommes qui n'ont aucun respect pour leur organisme vivant, qu'ils épuisent, qu'ils empoisonnent, qu'ils risquent, prennent tout à coup un respect comique pour leur dépouille mortelle, alors qu'il faudrait s'en débarrasser au plus vite, la mettre sous la forme la moins encombrante et la plus utilisable.

Le culte des morts est une des plus grossières aberrations des vivants. C'est un reste des religions prometteuses de paradis. Il faut préparer aux morts la visite de l'au-delà, leur mettre des armes pour qu'ils puissent prendre part aux chasses du Velléda, quelque nourriture pour faire le voyage, leur donner le suprême viatique, enfin les préparer à se présenter devant Dieu.

Des nuées d'ouvriers, d'ouvrières, emploient leurs aptitudes, leur énergie, à entretenir le culte des morts. Des hommes creusent le sol, taillent la pierre et le marbre, forgent des grilles, préparent à eux tous une maison, afin d'y enfouir respectueusement la charogne syphilitique qui vient de mourir.

Des femmes tissent le linceul, font les fleurs artificielles, préparent les couronnes, façonnent les bouquets pour orner la maison où se reposera l'amas en décomposition du tuberculeux qui vient de finir. Au lieu de se hâter de faire disparaître ces foyers de corruption, d'employer toute la vélocité et toute l'hygiène possible à détruire ces centres mauvais dont la conservation et l'entretien ne peuvent que porter la mort autour de soi, on truque pour les conserver le plus longtemps qu'il se peut, on balade ces tas de chair en wagons spéciaux, en corbillards, par les routes et par les rues. Sur leur passage, les hommes se découvrent. Ils respectent la mort.

Pour entretenir le culte des morts, la somme d'efforts, la somme de matière que dépense l'humanité est inconcevable. Si l'on employait toutes ces forces à recevoir les enfants, on en préserverait de la maladie et de la mort, des milliers et des milliers.

Gravure de José Guadalupe Posada

Si cet imbécile respect des morts disparaissait pour faire place au respect des vivants, on augmenterait la vie humaine de bonheur et de santé dans des proportions inimaginables.

Les hommes acceptent l'hypocrisie des nécrophages, de ceux qui mangent les morts, de ceux qui vivent de la mort, depuis le curé donneur d'eau bénite, jusqu'au marchand d'emplacements à perpétuité ; depuis le marchand de couronnes, jusqu'au sculpteur d'anges mortuaires. Avec des boîtes ridicules que conduisent et qu'accompagnent des sortes de pantins grotesques, on procède à l'enlèvement de ces détritus humains et à leur répartition selon leur état de fortune, alors qu'il suffirait d'un bon service de roulage, de voitures hermétiquement closes et d'un four crématoire, construit selon les dernières découvertes scientifiques.

Nous l'avons dit, c'est parce que les hommes sont des ignorants, qu'ils entourent de singeries cultuelles un phénomène aussi simple que celui de la Mort.

Notons d'ailleurs qu'il ne s'agit que de la Mort humaine, la mort des autres animaux et celle des végétaux n'est pas l'occasion de semblables manifestations. Pourquoi ?

Les premiers hommes, brutes à peine évoluées, dénuées de toutes connaissances, enfouissaient avec le mort, son épouse vivante, ses armes, ses meubles, ses bijoux. D'autres faisaient comparaître le « macchabée » devant un tribunal pour lui demander compte de sa vie. De tous temps les humains ont méconnu la véritable signification de la mort.

Pourtant, dans la nature, tout ce qui vit, meurt. Tout organisme vivant, périclite lorsque pour une raison ou pour une autre l'équilibre est rompu entre ses différentes fonctions. On détermine très scientifiquement les causes de mort, les ravages de la maladie ou de l'accident qui a produit la mort de l'individu.

Au point de vue humain il y a donc mort, disparition de la vie, c'est-à-dire cessation d'une certaine activité sous une certaine forme.

Mais au point de vue général, la mort n'existe pas. Il n'y a que de la vie. Après ce que nous appelons mort, les phénomènes de transformisme continuent. L'oxygène, l'hydrogène, les gaz, les minéraux s'en vont sous des formes diverses, s'associer en des combinaisons nouvelles et contribuer à l'existence d'autres organismes vivants. Il n'y a pas mort, il y a circulation des corps, modification dans les aspects de la matière et de l'énergie, continuation incessante dans le temps et dans l'espace de la vie et de l'activité universelles.

Gravure de José Guadalupe Posada

Un mort, c'est un corps rendu à la circulation sous sa triple forme : solide, liquide et gazeuse. Cela n'est pas autre chose et nous devons le considérer et le traiter comme tel.

Il est évident que ces conceptions positives et scientifiques ne laissent pas place aux spéculations pleurnichardes sur l'âme, l'au-delà, le néant.

Mais nous savons que toutes les religions prêcheuses de « vie future » et de « monde meilleur » ont pour but de susciter la résignation chez ceux que l'on dépouille et que l'on exploite.

Plutôt que nous agenouiller auprès des cadavres, il convient d'organiser la vie sur des bases meilleures pour en retirer un maximum de joie et de bien-être.

Les gens s'indigneront de nos théories et de notre dédain ; pure hypocrisie de leur part. Le culte des morts n'est qu'un outrage à la douleur vraie. Le fait d'entretenir un petit jardin, de se vêtir de noir, de porter un crêpe ne prouve pas la sincérité du chagrin. Ce dernier doit d'ailleurs disparaitre, les individus doivent réagir devant l'irrévocabilité et la fatalité de la mort. On doit lutter contre la souffrance au lieu de l'exhiber, de la promener dans des cavalcades grotesques et des congratulations mensongères.

Tel qui suit respectueusement un corbillard, s'acharnait la veille à affamer le défunt, tel autre se lamente derrière un cadavre, qui n'a rien fait pour lui venir en aide, alors qu'il était peut-être encore temps de lui sauver la vie. Chaque jour la société capitaliste sème la mort, par sa mauvaise organisation, par la misère qu'elle crée, par le manque d'hygiène, les privations et l'ignorance dont souffrent les individus. En soutenant une telle société, les hommes sont donc la cause de leur propre souffrance et au lieu de gémir devant le destin, ils feraient mieux de travailler à améliorer les conditions d'existence, pour laisser à la vie humaine son maximum de développement et d'intensité.

Le culte des morts basé sur l'ignorance, la bêtise, la crédulité, ne peut se justifier que par l'hypocrisie et la peur de choquer les préjugés du voisin. Des hommes libres doivent s'affranchir de cette idée mauvaise, se désintéresser de ces gestes de religiosité puérile et leur opposer la conception de l'effort utile et de la vie harmonique.

Voir en ligne : Le Culte de la charogne. Ed. de l'Anarchie (1909)

Programmes de Radio Libertaire du 9 au 15 novembre 2026

2026-11-09T17:34:44Z

Demandez le programme de #RadioLibertaire 89.4 MHz Paris - #podcasts #RSS #Stream ---> https://urls.fr/lBWubZ

LUNDI 9 NOVEMBRE 2026

02:00 bsf (bande sans fin)
04:00 bsf
06:00 bsf
08:00 bsf
10:00 bsf
12:00 bsf
13:00 C'EST LÀ QUE ÇA SE PASSE : l'agenda de la semaine
14:30 ONDES DE CHOC : magazine culturel, poésie, chanson et littérature
16:00 TROUS NOIRS : Radio Klara / "Le printemps insistera toujours" (rediffusion)
18:00 SCIENCES EN LIBERTÉ (rediffusion) : Biologie de la domination
19:30 L'AUTRE VOIX DE L'AMÉRIQUE : comprendre et résister à la nouvelle dictature venue des USA
21:00 EN PANNE DE SENS : Services publics ou sévices publics ?
22:30 INDÉZINE : la revue underground
24:30 bsf

MARDI 10 NOVEMBRE 2026

02:30 bsf
04:30 bsf
06:30 bsf
08:30 bsf
10:30 UN CLASSIQUE, S'IL VOUS PLAÎT ! : Piotr Ilitch Tchaïkovsky
12:00 bsf
12:30 REMUE-MÉNINGES FÉMINISTE : "Bleu Métal"
14:30 bsf
17:00 bsf
18:00 PAS DE QUARTIERS : Une histoire africaine de l'Afrique
19:30 PANAME'S NOT DEAD : émission turbulente et mal peignée
20:30 CNT ÉDUC' 93 : émission de la CNT éducation de Seine Saint Denis
22:30 bsf
24:30 bsf

MERCREDI 11 NOVEMBRE 2026

02:30 bsf
04:30 bsf
06:30 bsf
08:30 bsf
09:30 L'ENTONNOIR : critique de la psychiatrie et de son monde
10:30 UN RAYON DE SOLEIL : les nouvelles du sud au fil de l'eau
12:30 bsf
14:30 bsf
16:00 LE FERRÉ CLUB : Léo Ferré
17:00 AU FIL DES PAGES... : le goût de lire, la passion du livre
18:30 FEMMES LIBRES : "Trop chaud" / "Le printemps insistera toujours"
20:30 ORAGE MÉCANIQUE : comment la musique épouse l'image
22:30 bsf
24:30 bsf

JEUDI 12 NOVEMBRE 2026

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12:00 FAITES-NOUS DES CHANSONS : actualité du spectacle et de la chanson
14:00 RADIO CARTABLE : la radio des enfants des écoles d'Ivry
15:00 BIBLIOMANIE : rencontre autour des livres
16:30 bsf
18:00 SI VIS PACEM : émission antimilitariste de l'Union pacifiste de France
19:30 JEUDI NOIR : philo, littérature, politique, DIY, anarchisme, musique, histoire
20:30 GABRIEL, MAURICE, CLAUDE ET LES AUTRES : les compositeurs français (mais pas que) à l'orée du 20^e siècle jusqu'entre les deux guerres
22:00 EPSILONIA : musiques expérimentales et expérimentations sonores
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VENDREDI 13 NOVEMBRE 2026

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17:30 RADIO ESPÉRANTO : émission de l'association Sat Amikaro
19:00 AU-DELÀ DU RL : rock, pop rock, folk, electro, rock alternatif, rock progressif
21:00 LES AMIS D'ORWELL : émission contre les techniques de surveillance et les systèmes de contrôle des individus
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24:30 bsf

SAMEDI 14 NOVEMBRE 2026

02:30 bsf
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17:00 BULLES NOIRES : Mastodonte
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DIMANCHE 15 NOVEMBRE 2026

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12:00 FOLK À LIER : Émission n°2044
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18:30 Y A DE LA FUMÉE DANS LE POSTE : émission de l'ancien Collectif d'information et de recherche cannabique Paris
20:30 bsf
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24:00 bsf

Voir en ligne : Programmes de Radio Libertaire

Ettore Molinari

Luigi Fabbri — 2026-11-09T07:00:00Z

Les journaux italiens du 11 novembre ont annoncé brièvement que dans la soirée du 9 était mort, à Milan, d'une crise d'angine de poitrine, le D^r Ettore Molinari, professeur de chimie technologique à l'École polytechnique de celle ville, et aussi de mercurologie et de chimie industrielle à l'Université commerciale Bocconi et à l'Institut supérieur pour le commerce extérieur à Brescia.

Quinze jours auparavant, les mêmes journaux avaient donné un compte rendu d'une commémoration, faite par le Prof. Molinari en présence, des plus illustres personnalités de la science et de la chimie, en l'honneur du Professeur Roberto Lepetit à Milan.

Cependant, aussi bien dans la première information de la presse que dans la dernière, il y avait tant de sobriété dans les notes et les commentaires, que le lecteur aurait pu penser que le personnage qui venait de disparaître, n'était qu'une figure secondaire et assez effacée de la science italienne. En réalité, celui qui s'était éteint prématurément — il était né à Crémone le 14 juillet 1867 et avait donc à peine 59 ans — dans la pleine maturité de son intelligence, occupait en Italie, dans le domaine de la science chimique, incontestablement la première place et était considéré comme étant un des plus savants chimistes du monde. Lorsque, en 1921, il publia l'édition anglaise de son œuvre la plus importante, les journaux américains, entre autres, disaient qu'il était surprenant qu'un Italien pût éveiller un si vif intérêt dans le domaine des industries chimiques de nations comme les États-Unis, l'Angleterre et la France, pays dans lesquels tant d'industries ont pris un développement si intense.

Le Prof. Filippo Bovini, élève, collaborateur et ami du savant disparu, a publié à Milan une courte biographie de Molinari, se bornant, et pour cause, à relever uniquement la partie de sa vie qui intéresse la science. J'en extrais brièvement les points les plus saillants.

Ettore Molinari fut reçu docteur en chimie pure à Zurich, en 1887. Il compléta ensuite ses études en Allemagne et en Angleterre comme assistant dans les laboratoires d'Heidelberg (1889) et de Londres (1890) ; puis il retourna, en 1892, en Italie, où il fut, à la Regia Scuola Superiore di Agricoltura de Milan, l'assistant et le collaborateur du Prof. Körner, jusqu'en 1894. Ensuite, pendant quelques années, il abandonna l'enseignement, parce qu'il avait assumé le poste de directeur chimique de la teinturerie de laines Rossi, à Schio.

Celle déviation de la chimie pure à l'application pratique — fait remarquer le Prof. Bovini — correspondait aux principes de la nouvelle activité de Molinari comme
technologue-chimiste, activité dans laquelle il a tant excellé plus tard. Au bout de sept ans, il retourna à Milan, où il fut nommé, après concours, directeur du laboratoire chimique de l'Ecole d'encouragement des Arts et des Métiers. Là, dit M. Bovini, il reprit ses études de laboratoire par des travaux importants sur la composition des explosifs, sur la constitution des acides gras, en étudiant plus particulièrement l'action de l'ozone sur les combinaisons multiples, découvrant ainsi une différenciation importante entre les doubles et les triples liaisons. Entre temps il fut nommé professeur à l'Université de Bocconi ; et quand mourut le professeur Gabba, il fut appelé également à lui succéder à la chaire de chimie technologique à l'Ecole Royale de technologie de Milan.

Il occupait également des places importantes comme directeur technique, conseiller ou organisateur dans des établissements, fabriques et travaux chimiques, ou connexes à la chimie. On lui doit, enfin, l'idée et l'organisation du grand institut de perfectionnement de chimie industrielle, Giuliana Ronzoni, lequel s'élève à Milan dans la nouvelle Città degli Studi actuellement en construction : institut unique en Italie et pouvant concurrencer, s'il est achevé selon le projet dressé par Molinari, les plus puissantes institutions de science industrielle d'Allemagne.

Une cinquantaine de publications scientifiques de Molinari ont été traduites en plusieurs langues, spécialement en Allemand. Mais son œuvre la plus importante et ayant une renommée mondiale est son grand Traité de Chimie générale et appliqué à l'industrie (Edit : : Hoepli, à Milan), dont la première édition parut mi 1905 et qui est aujourd'hui à sa cinquième édition pour la Chimie des corps inorganiques et à la quatrième pour les corps organiques. L'œuvre s'est élargie et compte actuellement quatre gros volumes. Cette œuvre est un recueil de tout ce que la science de l'industrie chimique a réalisé jusqu'à nos jours d et a été traduite en français, anglais, allemand et espagnol. L'édition française a été publiée chez l'éditeur Dunod, à Paris (1920-23).

D'Ettore Molinari comme professeur ne pourront parler que ses élèves et ses collègues ; je sais seulement que tous ceux-là l'aimaient infiniment et sentaient pour lui une estime et une vénération touchantes. Il avait passé le dernier jour de sa vie précisément dans son école à Milan et il y avait assisté à un Conseil de professeurs. Le soir il mourut subitement.

Pourquoi a-t-on, malgré les hauts mérites de cet homme, si peu parlé de lui ? Pourquoi n'a-t-on pas même osé annoncer l'heure de ses funérailles ? La raison en est vite formulée : Ettore Molinari était non seulement un savant, il éatit aussi un révolutionnaire et un anarchiste. Et si l'on se rappelle les jours passés en Italie et à Milan an début de novembre 1926, immédiatement après l'atfentat de Bologne contre Mussolini, on comprendra facilement tout le reste. Seuls les médecins pourraient dire enfin combien les événements de ces jours ont pu contribuer à briser ce noble cœur, trop malade déjà depuis quelque temps.

Luigi Fabbri

L'anarchiste Ettore Molinari est, à dire vrai, la figure que j'ai connue le mieux. J'étais son ami depuis plus de vingt ans et je me souviens de lui avec des sentiments d'affection, d'admiration d et de profond regret. Je me rappelle nos discussions si cordiales et pourtant si vives, soit dans la quiétude de son studio, soit dans les réunions et les congrès anarchistes. Il aimait passionnément nos idées, il y est resté fidèle jusqu'à sa mort, d'une fidélité qui commence à devenir une qualité assez rare, par trop, en Italie et aussi ailleurs !

Ettore Molinari entra dans le mouvement révolutionnaire à la fin de ses années de jeunesse, en étant encore étudiant. Nous trouvons son nom parmi les délégués d'un Congrès du Parti ouvrier, dans la minorité anarchiste, avant 1890. Max Nettlau raconte, dans la Revista Blanca, l'avoir connu, au Congrès Socialiste international de Paris, en 1889. Peu après, Molinari était à Londres l'ami de Malatesta, Kropotkine et d'autres réfugiés, et sa présence en Angleterre comme chimiste anarchiste préoccupait quelque peu la police anglaise. Il prit une part active au mouvement, et c'est à cette époque qu'il écrivit son étude remarquable : La querra all' oppressore, dans laquelle il mettait ses connaissances en chimie au service de la Révolution.

ll fut ensuite, pendant une année ou deux, à Paris, et y vécut d'ans le milieu de la Révolte, où il connut Grave, Reclus et tant d'autres. Retourné en Italie, à Milan, pendant quelque temps, il y coopérait au mouvement anarchiste qui commençait alors à s'étendre grâce à la propagande du grand orateur qu'était Pietro Gori. Durant la période de réaction de Crispi et de Pelloux, dans les années suivantes, de 1894 à 1900, Ettore Molinari se trouvait à Schio absorbé par son travail professionnel ; mais à peine retourné à Milan, en 1901, il se jeta de nouveau dans la mêlée, en 1901, en collaborant à la fondation (je crois même qu'il était le fondateur principal) du périodique anarchiste milanais Il Grido della Folla (Le Cri du Peuple, 1902-1906). En 1906, il fonda lui-même, d'accord avec un groupe d'amis, l'autre journal : La Protesta Umana, donnant à ce périodique une direction très sérieuse de discussion et de doctrine, en sorte qu'il avait presque davantage le caractère d'une revue que d'un journal.

Le programme de la Protesta Umana était environ le même qu'avait pris la Révolte de Paris dans les deux ou trois dernières années : communiste-anarchiste, avec quelques tendances individualistes, hostile à l'organisation d'un parti et méfiant à l'égard de l'organisation syndicale. Je n'étais pas d'accord avec une telle direction, et j'ai eu à cette époque plusieurs polémiques avec ce journal, ce qui ne m'a empêché d'y collaborer quelques fois et surtout de rester personnellement l'ami de ses rédacteurs, notamment d'Ettore Molinari qui, de son côté, ne refusait pas non plus sa collaboration à des campagnes de tendances diverses, s'il les jugeait utiles.

Ainsi, par exemple, collaborait-il plus tard au périodique Votontà d'Ancona, journal fondé par Malatesta avec un programme d'organisation ; il y collaborait précisément dans la période de la neutralité italienne (1914-15) en participant activement à la propagande contre la Guerre et contre l'intervention, questions sur lesquelles il se trouvait d'accord avec la grande majorité des camarades anarchistes italiens de toutes tendances. Ses pensées à ce sujet correspondaient à celles d'Enrico Malatesta dont les correspondances de Londres, à cette époque, furent divulguées aussi parmi les anarchistes français.

Etant très modeste, le nom de Molinari n'apparaissait qu'assez rarement au public. Néanmoins son influence se faisait fortement sentir dans tout le mouvement anarchiste, spécialement dans l'Italie du Nord, et plus particulièrement à Milan. Là il assista fréquemment à des réunions, des manifestations, à des commissions avec d'autres camarades. C'est lui qui, en 1909, a voulu essayer de transformer la Protesta Umana, en quotidien, mais cette première tentative ne fut pas couronnée de succès. De son active collaboration aux journaux, à cette époque, ont, pris naissance deux brochures, la première : Verso l'Anarchia, avec une préface critique de Kropotkine, tendant à démontrer la possibilité et la nécessité d'une révolution libertaire ; la seconde, en collaboration avec « Ireos » sur les colonies communistes, dont les auteurs démontraient l'inconsistance pratique.

Après la guerre, en 1919, Ettore Molinari recommença à suggérer aux anarchistes l'idée qui lui avait souri pendant tant d'années déjà, de publier un quotidien libertaire et révolutionnaire. Il réussit à vaincre la résistance de quelques amis sceptiques ou hostiles, à persaduer la majorité des camarades, y compris Malatesta, se mit d'accord avec des anarchistes de toute tendance, écrivit, convoqua des réunions, organisa des collectes d'argent, et eut, à la fin, la satisfaction du succès. Le 27 février 1920 parut le premier numéro du quotidien anarchiste Umanità Nova, dirigé par Enrico Malatesta, qui fut publié à Milan pendant plus d'une année et fut ensuite, après la destruction fasciste de mars 1921, transféré à Rome, pour être définitivement détruit et supprimé par le Gouvernement, lors la « Marche sur Rome » d'octobre 1922. Ettore Molinari collabora presque constamment et de façon abondante à l'Umanità Nova, aussi longtemps que celle-ci fut publiée à Milan. De cette collaboration a été recueillie en petit volume, une série d'articles sur l'approvisionnement en vivres et en matières premières en temps de révolution, articles dans lesquels Molinari mit à profit, pour la solution de cet important problème, ses vastes connaissances de savant (Fattori economici pel trionfo della Rivoluzione Sociale, Milano, 1920).

Benito Mussolini, Cesare Maria de Vecchi et Michele Bianchi avec les chemises noires durant la marche en 1922.

Après la destruction définitive du journal Umanità Nova, Ettore Molinari parait être devenu un peu pessimiste. Il voyait la réaction progresser, et son esprit lucide ne lui permettait pas de se faire les illusions où tant d'autres se laissent prendre. Du reste, ce pessimisme (tout à fait relatif, c'est entendu) se manifesta chez lui tout à la fin de 1920, lorsqu'il vit se terminer d'une façon lamentable l'occupation des fabriques qui s'était faite au mois d'août, et en qui son enthousiasme avait mis tant d'espoir.

Quant à la grande espérance, l'espérance dans le triomphe des idées de liberté et de bien-être pour tous, elle restait, naturellement, forte et inébranlable en lui, comme elle l'est restée en nous ; mais, incontestablement, le jour de la victoire s'était éloigné, pour le moment.

La vie d'Ettore Molinari se déroulait, ces derniers temps, dans la retraite, consacrée au pur travail, entre les leçons qu'il allait faire, trois ou quatre jours par semaine, à l'Université, et les soins assidus qu'il donnait à l'agriculture, à ses expériences de culture rationnelle et intensive dans une ferme sur le lac de Garde. C'était certainement son intention de donner une démonstration pratique de la possibilité d'extraire de la terre tous les moyens d'existence, au cas où les circonstances (comme par exemple lors d'une révolution) empêchent la fourniture de vivres et de matières premières venant de l'extérieur.

Et, certes, c'était là pour lui une autre manière de continuer à combattre pour l'idéal de la rédemption de l'Humanité, synthétisé dans le mot d'« anarchie » et qu'il a aimé fidèlement toute sa vie.

Programmes de Radio Libertaire du 2 au 8 novembre 2026

2026-11-02T09:45:42Z

Demandez le programme de #RadioLibertaire 89.4 MHz Paris - #podcasts #RSS #Stream ---> https://urlr.me/qSnXhH

LUNDI 2 NOVEMBRE 2026

02:00 bsf (bande sans fin)
04:00 bsf
06:00 bsf
08:00 bsf
10:00 bsf
11:00 LUNDI MATIN : infos et réflexions libertaires version lutte des classes
13:00 C'EST LÀ QUE ÇA SE PASSE : l'agenda de la semaine
14:30 ONDES DE CHOC : magazine culturel, poésie, chanson et littérature
16:00 TROUS NOIRS : Bruno Chareyron : "Le nucléaire : une énergie vraiment sans danger ?"
18:00 LES MANGEUX D'TERRE : écologie sociale
19:30 ÉMISSION SPÉCIALE : 45 ans le programme
21:00 LE PROTON SE REBIFFE : émission sur les savoirs scientifiques
22:30 bsf
24:30 bsf

MARDI 3 NOVEMBRE 2026

02:30 bsf
04:30 bsf
06:30 bsf
08:30 bsf
10:30 bsf
12:30 REMUE-MÉNINGES FÉMINISTE : féminisme qui bouillonne
14:30 bsf
15:00 EH BIEN DÉPÊCHEZ-VOUS DE RESTER JEUNE ! : paquebot-radio sociétal et culturel
17:00 bsf
18:00 IDÉAUX ET DÉBATS : émission littéraire
19:30 bsf
21:30 bsf
22:30 bsf
24:30 bsf

MERCREDI 4 NOVEMBRE 2026

02:30 bsf
04:30 bsf
06:30 bsf
08:30 bsf
09:30 L'ENTONNOIR : critique de la psychiatrie et de son monde
10:30 LE TEMPS DES POÈTES : l'aventure des mots
12:30 COMPOSITRICES : n°21 : Antonia Bembo
14:00 FLEMMARDISE ET RÊVEIL MOTS : n°120
16:00 LE FERRÉ CLUB : Léo Ferré
17:00 ET POURTANT, ELLE EXISTE CETTE LITTÉRATURE... : Cercle culturel de littérature ouvrière, paysanne et sociale
18:30 FEMMES LIBRES : Dolly Parton / Maria Mies : "Le village et le monde"
20:30 SUR ÉCOUTE : émission anticarcérale
22:30 bsf
24:30 bsf

JEUDI 5 NOVEMBRE 2026

02:30 bsf
04:30 bsf
06:30 bsf
08:30 bsf
11:00 LIVRES EN LUTTES : l'émission stal de Radio Libertaire
12:00 FAITES-NOUS DES CHANSONS : actualité du spectacle et de la chanson
14:00 RADIO CARTABLE : la radio des enfants des écoles d'Ivry
15:00 BIBLIOMANIE : rencontre autour des livres
16:30 bsf
18:00 SI VIS PACEM : émission antimilitariste de l'Union pacifiste de France
19:30 JAZZLIB' : du jazz et rien que du jazz
22:00 EPSILONIA : musiques expérimentales et expérimentations sonores
24:00 EPSILONIA (bande sans fin)

VENDREDI 6 NOVEMBRE 2026

02:00 bsf
04:00 bsf
06:00 bsf
08:00 bsf
10:00 bsf
12:00 bsf
14:30 LES OREILLES LIBRES : Force Bleus
16:30 LA RAGE DEDANS : Narval : Satire à bout portant...
17:30 RADIO ESPÉRANTO : émission de l'association Sat Amikaro
19:00 DES DROITS ET DES GENS : fédération de Paris de la Ligue des droits de l'homme
21:00 bsf
23:00 bsf
24:00 SURE SHOTS : mixes non stop + de playlists

SAMEDI 7 NOVEMBRE 2026

02:00 SURE SHOTS
04:00 SURE SHOTS
06:00 bsf
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10:00 ÉMISSION SPÉCIALE : Anniversaire de Radio Libertaire
12:30 ÉMISSION SPÉCIALE : Anniversaire de Radio Libertaire
14:00 ÉMISSION SPÉCIALE : Anniversaire de Radio Libertaire
16:00 ÉMISSION SPÉCIALE : Anniversaire de Radio Libertaire
17:00 ÉMISSION SPÉCIALE : Anniversaire de Radio Libertaire
19:00 ÉMISSION SPÉCIALE : Anniversaire de Radio Libertaire
20:00 ÉMISSION SPÉCIALE : Anniversaire de Radio Libertaire
22:00 bsf
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DIMANCHE 8 NOVEMBRE 2026

02:00 bsf
04:00 bsf
06:00 bsf
08:00 bsf
10:00 bsf
11:00 ÉMISSION SPÉCIALE : Anniversaire de Radio Libertaire
12:30 ÉMISSION SPÉCIALE : Anniversaire de Radio Libertaire
13:30 ÉMISSION SPÉCIALE : Anniversaire de Radio Libertaire
15:30 ÉMISSION SPÉCIALE : Anniversaire de Radio Libertaire
17:30 ÉMISSION SPÉCIALE : Anniversaire de Radio Libertaire
18:30 bsf
20:30 DÉTRUIRE L'ENNUI : anarchopunk et DIY
22:00 SEPPUKU : programme autour des musiques étranges et aventureuses (electronica, techno minimale, ambient, post-rock, hip hop abstrait, etc.)
24:00 bsf

Voir en ligne : Programmes de Radio Libertaire

Programmes de Radio Libertaire du 25 octobre au 1er novembre 2026

2026-10-27T10:13:04Z

Demandez le programme de #RadioLibertaire 89.4 MHz Paris - #podcasts #RSS #Stream ---> https://urls.fr/pYfRQa

LUNDI 26 OCTOBRE 2026

02:00 bsf (bande sans fin)
04:00 bsf
06:00 bsf
08:00 bsf
10:00 bsf
11:00 LUNDI MATIN : infos et réflexions libertaires version lutte des classes
13:00 C'EST LÀ QUE ÇA SE PASSE : l'agenda de la semaine
14:30 ONDES DE CHOC : magazine culturel, poésie, chanson et littérature
16:00 TROUS NOIRS : Olivier Mannoni : "La pensée piétinée : pourquoi le fascisme écrase la culture"
18:00 LE TOUR DU MONDE LIBERTAIRE : présentation du numéro qui vient du Monde Libertaire
19:30 SÉVICES PUBLICS : Services publics ? Parlons‐en !
21:00 EN PANNE DE SENS : l'émission intello‐pratique qui cherche à refaire le plein
22:30 INDÉZINE : la revue underground
24:30 bsf

MARDI 27 OCTOBRE 2026

02:30 bsf
04:30 bsf
06:30 bsf
08:30 bsf
10:30 UN CLASSIQUE, S'IL VOUS PLAÎT ! : Piotr Ilitch Tchaïkovsky : "La belle au bois dormant" op. 66
12:00 bsf
12:30 REMUE-MÉNINGES FÉMINISTE : Des bordels aux forums. Paroles d'hommes
14:30 bsf
17:00 EN VEUX-TU ? EN V'LÀ ! : musiques indépendantes et DIY
18:00 PAS DE QUARTIERS : émission du groupe Louise Michel (Paris 18^e)
19:30 PANAME'S NOT DEAD : émission turbulente et mal peignée
20:30 LE MOUVEMENT PERPÉTUEL : énergie propre, croissance verte et autres dénis capitalistes
22:30 WRECK THIS MESS : musiques hypnotiques et ambiances erratiques
24:30 bsf

MERCREDI 28 OCTOBRE 2026

02:30 bsf
04:30 bsf
06:30 bsf
08:30 bsf
09:30 L'ENTONNOIR : critique de la psychiatrie et de son monde
10:30 UN RAYON DE SOLEIL : les nouvelles du sud au fil de l'eau
12:30 bsf
14:30 bsf
16:00 LE FERRÉ CLUB : Léo Ferré
17:00 AU FIL DES PAGES... : le goût de lire, la passion du livre
18:30 FEMMES LIBRES : Opus poétique / "L'école, champ de bataille"
20:30 PARADOXAL SYSTÈME : le magazine radio qui scrute des sujets de société à travers leurs paradoxes
22:30 bsf
24:30 bsf

JEUDI 29 OCTOBRE 2026

02:30 bsf
04:30 bsf
06:30 bsf
08:30 bsf
10:30 bsf
12:00 FAITES-NOUS DES CHANSONS : actualité du spectacle et de la chanson
14:00 bsf
15:00 BIBLIOMANIE : rencontre autour des livres
16:30 bsf
18:00 SI VIS PACEM : émission antimilitariste de l'Union pacifiste de France
19:30 bsf
22:00 EPSILONIA : musiques expérimentales et expérimentations sonores
24:00 bsf

VENDREDI 30 OCTOBRE 2026

02:00 bsf
04:00 bsf
06:00 bsf
08:00 bsf
10:00 bsf
12:00 bsf
14:30 LES OREILLES LIBRES : Sybila Guéneau : "Roman noir et luttes sociales"
16:30 bsf
17:30 RADIO ESPÉRANTO : émission de l'association Sat Amikaro
19:00 DES DROITS ET DES GENS : fédération de Paris de la Ligue des droits de l'homme
21:00 LES AMIS D'ORWELL : émission contre les techniques de surveillance et les systèmes de contrôle des individus
22:30 bsf
24:30 bsf

SAMEDI 31 OCTOBRE 2026

02:30 bsf
04:30 bsf
06:30 bsf
08:00 RÉVEIL HIP-HOP : hip-hop au saut du lit ou dans le lit
10:00 bsf
11:30 CHRONIQUES REBELLES : débats, dossiers et rencontres
13:30 CHRONIQUES REBELLES
15:30 DEUX SOUS DE SCÈNE : magazine de créatures radiophoniques
17:00 BULLES NOIRES : Psycho Inferno, Vacances Mortelles, Pointes‐Seches
19:00 CONTRE-BANDES : cinéma
21:00 bsf
23:00 bsf

DIMANCHE 1ER NOVEMBRE 2026

01:00 bsf
03:00 bsf
05:00 bsf
07:00 bsf
09:00 bsf
10:00 UN PEU D'AIR FRAIS : l'atelier du documentaire
12:00 FOLK À LIER : Émission n°2043
14:00 bsf
15:30 ON A DÉJÀ TRAITÉ LE SUJET : émission de l'association des documentaristes Addoc
17:00 bsf
18:30 Y A DE LA FUMÉE DANS LE POSTE : émission de l'ancien Collectif d'information et de recherche cannabique Paris
20:30 bsf
22:00 bsf
24:00 bsf

Voir en ligne : Programmes de Radio Libertaire

[BD] Arthur Lehning - 01

MLT, OLT — 2026-10-23T02:30:00Z

Né à Utrecht le 23 octobre 1899, Arthur Lehning étudie l'économie à Rotterdam, puis l'histoire à Berlin. Refusant la guerre ainsi que l'étatisme bolchevique, il est cofondateur de la Freie Arbeiter Union Deutschlands (FAUD) en 1919. Cette organisation anti-autoritaire adhère le 25 décembre 1922 à l'Association Internationale des Travailleurs (AIT) qui vient de se constituer.
Parmi les participants du Congrès de Berlin. En haut : Ritter, Schuster, Borghi, Lindstam, Zelm, Dissel. Au milieu : Severin, Souchy, Schapiro, Rocker, Giovannitti, Lansink. En bas : Lehning, Andrea, Abad de Santillán.
Son activisme est multiple. Proche du mouvement Bauhaus il occupe aussi la scène artistique et littéraire. En janvier 1927, il crée la revue i10. Rédigé en néerlandais, allemand, anglais et français, le périodique comptera parmi ses collaborateurs de nombreux artistes et intellectuels. Pour Lehning seule une révolution de la vie dans sa globalité pourra permettre d'édifier une société anti-autoritaire. Dans la revue il exige la libération de Sacco et Vanzetti, anarchistes italiens émigrés aux États-Unis, condamnés à mort pour leurs convictions libertaires.
Il prône la grève générale face à la montée du nazisme et prononcera son dernier discours à Berlin le 17 février 1933. Suite à l'incendie du Reichstag le 27 février, il se réfugie aux Pays-Bas.
Lehning est secrétaire de l'AIT, dont les bureaux seront transférés de Berlin à Madrid, puis à Barcelone.

- OLT / Arthur Lehning, Allemagne, FAUD

[BD] Arthur Lehning - 02

MLT, OLT — 2026-10-22T22:30:00Z

A Amsterdam, en 1935, il est l'un des fondateurs de l'Institut international d'histoire sociale (IIHS) qui recueille les fonds de la bibliothèque de Max Nettlau.
Avec Emma Goldman, il voyage en 1936 dans les communes catalanes collectivisées de l'Espagne révolutionnaire.
Au mois de mars 1939, devant les menaces de la guerre, l'IIHS transfère une partie des archives à Oxford. A la Libération, cette bibliothèque sera dispersée en Allemagne, pour n'être restituée à l'IIHS que dans les années 1946-1947.
Il se rend en Indonésie en 1952. Il crée à Jakarta une bibliothèque d'économie, de politique, d'histoire sociale avec les quinze mille ouvrages réunis par ses soins à travers toute l'Europe. Il enseignera à l'université de Jakarta de 1954 à 1957.
De retour à l'IIHS d'Amsterdam, en 1961 la publication des huit volumes des Archives Bakounine débute sous sa direction.
La bibliographie de A. Lehning compte plus de six cents titres, en néerlandais et en allemand. Nommé docteur honoris causa de l'Université d'Amsterdam il n'a de cesse de réaffirmer ses aspirations libertaires en appelant à la désobéissance civile et à l'avènement d'une société sans classes et sans État.
Honoré pour l'ensemble de son œuvre du prix PC Hooft, la plus haute distinction littéraire néerlandaise, pour son centenaire, il meurt le 1^er janvier 2000 à Lys-Saint-Georges en France où il s'était retiré avec sa compagne Toke Van Helmond.

- OLT / Arthur Lehning, Michel-Alexandrovitch Bakounine, Emma Goldman, Pays-Bas, Révolution espagnole (1936-1939), Allemagne, Espagne

[BD] Giuseppe Pinelli [01]

MLT, OLT — 2026-10-21T09:25:00Z

Texte : MLT & Dessins : OLT - (CC BY-NC-SA)

Giuseppe Pinelli naît le 21 octobre 1928 dans le modeste quartier de la Porte du Tessin à Milan.

Pendant la guerre 1 300 partisans anarchistes forment la Brigade Bruzzi-Malatesta. Pinelli y est intégré comme courrier-estafette. A 18 ans il devient anarchiste.

Entré dans les chemins de fer italiens en 1954, il se marie en 1955 et deux filles naîtront de son union avec Licia Rognini.

Très actif au sein du mouvement des Jeunes Libertaires il assure en 1963 la liaison entre les générations de militants.

En 1965 il participe à la création du Cercle culturel Sacco-Vanzetti qui influencera la jeunesse milanaise.

Il initie en 1968 des conférences au cercle anarchiste Ponte della Ghisolfa récemment créé. Il figure parmi les fondateurs de la section milanaise du syndicat anarcho-syndicaliste USI.

[BD] Giuseppe Pinelli [02]

MLT, OLT — 2026-10-21T09:15:00Z

Texte : MLT & Dessins : OLT - (CC BY-NC-SA)

Milan, le 12 décembre 1969, une bombe éclate dans la Banque de l'Agriculture Piazza Fontana. On dénombrera 16 morts et une centaine de blessés.

La nuit suivant cet attentat Pinelli et Pietro Valpreda sont arrêtés avec 84 autres anarchistes.

Le 15 décembre, encore détenu illégalement, Giuseppe Pinelli est interrogé. Il mourra défenestré du quatrième étage du siège de la police milanaise.

La police et la presse présenteront Pinelli coupable de l'attentat de la Piazza Fontana. En dépit du climat d'intimidation 3 000 personnes accompagnés de drapeaux noirs suivront ses funérailles.

Licia Rognini Pinelli n'a jamais obtenu la vérité sur la mort de Giuseppe.

Pietro Valpreda, libéré en janvier 1972, sera innocenté en août 1985. Les responsables de l'attentat, proches des fascistes du mouvement Ordine Nuovo, seront acquittés pour insuffisance de preuves ou prescription des faits.

[BD] Giuseppe Pinelli [PDF]