PARTAGE NOIR

Programmes de Radio Libertaire du 10 au 16 août 2026

2026-08-10T06:00:00Z

Demandez le programme de #RadioLibertaire 89.4 MHz Paris - #podcasts #RSS #Stream ---> https://urlr.me/xCUZTP

lundi 10 août 2026

02:00 bsf (bande sans fin)
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11:00 LUNDI MATIN : infos et réflexions libertaires version lutte des classes
13:00 bsf
14:30 ONDES DE CHOC : magazine culturel, poésie, chanson et littérature
16:00 TROUS NOIRS : Table ronde aux Reclusiennes
18:00 SCIENCES EN LIBERTÉ (rediffusion) : Fraudes et petite délinquance scientifique
19:30 L'AUTRE VOIX DE L'AMÉRIQUE : comprendre et résister à la nouvelle dictature venue des USA
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mardi 11 août 2026

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mercredi 12 août 2026

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jeudi 13 août 2026

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vendredi 14 août 2026

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11:30 MÉDIAS ET ANTIFASCISME : contre l'extrême‐droitisation des médias
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16:30 LA RAGE DEDANS : émission du groupe Louise Michel
17:30 RADIO ESPÉRANTO : émission de l'association Sat Amikaro
19:00 AU-DELÀ DU RL : Spéciale Clap Your Hands
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samedi 15 août 2026

01:00 bsf
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11:30 bsf
13:30 CHRONIQUES REBELLES : débats, dossiers et rencontres
15:30 DEUX SOUS DE SCÈNE : magazine de créatures radiophoniques
17:00 BULLES NOIRES : BD et polar
19:00 TRIBUNA LATINO-AMERICANA : actualité de l'Amérique latine
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dimanche 16 août 2026

01:00 bsf
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07:00 bsf
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11:00 bsf
12:00 bsf
14:00 bsf
15:30 LE MÉLANGE : l'émission de toutes les musiques
18:30 bsf
20:00 bsf
22:00 SEPPUKU : programme autour des musiques étranges et aventureuses (electronica, techno minimale, ambient, post-rock, hip hop abstrait, etc.)
24:00 bsf

Voir en ligne : Programmes de Radio Libertaire

Domingos Passos : Un Anarchiste Indomptable !

Carlos Ferreira de Araujo Júnior — 2026-08-08T10:31:12Z

Domingos Passos était un ouvrier brésilien, afro-indigène, travailleur du secteur de la construction, qui se distingua comme orateur anarchiste talentueux dans les années 1920, dans l'ancienne capitale fédérale, Rio de Janeiro. Autodidacte, Passos était un orateur captivant et un militant intrépide. Domingos Passos subit des arrestations, des déportations, des tortures et des privations pendant près de dix années d'activités anarchistes.

On ne connaît pas la date ni le lieu exacts de naissance du libertaire. Pedro Catalo affirma que Domingos Passos était petit-fils d'indigènes et serait né à Rio de Janeiro. L'anarchiste russe Salomão Bunin, compagnon de cellule du libertaire, rapporta quant à lui que Passos serait né dans le Minas Gerais. Selon les autorités policières qui l'arrêtèrent en 1928, Domingos Passos était originaire de l'Espírito Santo, agitateur professionnel, anarchiste dégénéré [1].

Outre son militantisme syndical, Passos fit également partie de groupes théâtraux et de groupes anticléricaux. Il milita également à travers la presse ouvrière, écrivant des articles pour divers journaux ouvriers du pays : A Plebe ; Spartacus ; A Vanguarda ; O Syndicalista, etc. En plus d'y collaborer, Passos fut administrateur du journal O Trabalho, avec l'anarchiste portugais Marques da Costa.

S'il existe un consensus parmi les anciens libertaires, c'est que Domingos Passos fut l'anarchiste le plus persécuté par les autorités du pays dans les années 1920, au point que rarement il arrivait chez lui, car la police l'emmenait toujours en détention et il y était maintenu en moyenne pendant 15 à 30 jours [2].

Domingos Passos, anarchiste

Passos participa à l'Insurrection anarchiste de Rio de Janeiro en 1918. Il occupa le poste de secrétaire de l'Union des ouvriers de la construction civile (UOCC) en 1919 et 1920. Le charisme et l'audace du libertaire s'accrurent à partir de 1919, après le meeting de la Praça da República. Cet événement ouvrier dégénéra en une importante fusillade. Depuis le balcon et les fenêtres du siège de l'Association des ouvriers de la construction civile, des travailleurs armés tirèrent sur les agents de sécurité. Trois agents furent blessés. Domingos Passos fut arrêté et accusé d'avoir été l'un des animateurs de la fusillade. En prison, Passos et d'autres libertaires détenus entonnèrent l'hymne ouvrier L'Internationale durant toute la nuit. Tous furent accusés de conspiration contre la patrie, de résistance aux ordres légaux, de conduite portant atteinte à l'intégrité de la patrie et à la forme de gouvernement prévue par la Constitution. [3]

Minervino Oliveira

Il fut l'un des délégués envoyés au Troisième Congrès ouvrier brésilien, tenu à Rio de Janeiro en 1920. Il fut délégué-secrétaire itinérant avec pour objectif d'organiser le mouvement ouvrier dans le centre du pays. Cependant, au début de sa mission, Domingos Passos fut arrêté dans la ville d'Entre Rios. [4] Toujours en 1920, Domingos Passos participa à une grande manifestation ouvrière sur la Praça Mauá, à Rio de Janeiro, en commémoration du Premier Mai de cette année-là. Plusieurs libertaires de premier plan prirent la parole, comme l'ouvrier marbrier Minervino Oliveira, représentant de la Fédération des travailleurs de Rio de Janeiro. Domingos Passos parla au nom du mouvement ouvrier de Rio de Janeiro. [5]

En novembre 1920, Passos participa à une conférence au siège de l'Union des couturières et des classes annexes, dans la ville de Rio de Janeiro. La conférence était présidée par Benedicta Bueno, Amélia Catão et Anitta Villanova. À cette occasion, Domingos Passos fit l'éloge de l'association des couturières et de la lutte des femmes ouvrières contre les préjugés de la société bourgeoise. Le libertaire rendit responsables le clergé, la morale bourgeoise et l'éducation patriotique des préjugés auxquels les femmes étaient confrontées. Domingos Passos participa à des réunions ouvrières en faveur du maintien de José Romero, ouvrier injustement déporté. [6]

Le Premier Mai 1921, Passos et une foule d'ouvriers se rendirent au cimetière où était enterré l'ouvrier Plácido Albuquerque, mort l'année précédente. Les ouvriers improvisèrent un meeting au bord de la tombe de l'ouvrier. Domingos Passos prononça un discours incendiaire. Le discours attaqua durement les autorités. À partir de ce moment, l'ouvrier fut persécuté jusqu'à son arrestation quelques mois plus tard. Selon le journal O Combate, l'arrestation eut lieu à cause du discours prononcé en mai. [7]

Octávio Brandão

Après sa libération, Domingos Passos participa à la fondation du Comité de secours aux victimes et aux affamés de Russie, avec les anarchistes Astrogildo Pereira, Domingos Passos, Laura Brandão, Octávio Brandão, Cruz Júnior, Elvira Boni, Aurélio do Nascimento, Pedro Bastos, Marques da Costa, Teófilo Ferreira, entre autres.

En 1923, Domingos Passos fut élu secrétaire du comité fédéral de la Fédération ouvrière de Rio de Janeiro (F.O.R.J.). Domingos Passos favorisa la réorganisation de la F.O.R.J., en adoptant les fondements du syndicalisme révolutionnaire. Le libertaire défendait la nécessité de coordonner et de former une organisation ouvrière à l'échelle fédérale. Domingos Passos et d'autres libertaires, tels que Marques da Costa, Antônio Vaz, Rubens Wanderley et Carlos Dias, fondèrent le groupe de propagande et d'action libertaire appelé Renovação. [8] Le groupe organisait des conférences, des spectacles et des réunions ouvrières afin de diffuser les idéaux anarchistes.

Outre les patrons, les crumiros et les autorités officielles, le libertaire noir combattit également les actions des communistes soviétiques dans les syndicats ouvriers. Après la Révolution russe (1917) et la fondation du Parti communiste brésilien (1922), de nombreux militants ouvriers anarchistes se convertirent au communisme soviétique. Allant à contre-courant de la vague de conversion soviétique, Domingos Passos intensifia encore davantage son militantisme libertaire. Cette attitude lui valut des ennemis au sein des syndicats.

Antônio Canellas

Passos reconnaissait les qualités morales de certains de ses collègues socialistes et communistes, comme Evaristo de Morais, Nicanor Nascimento et Maurício de Lacerda, mais il critiquait les orientations bureaucratiques et la tendance autoritaire du PCB, citant l'expulsion d'Antônio Canellas du PCB pour avoir dit des vérités gênantes sur la Russie soviétique.

À partir de 1924, la répression contre l'anarchisme s'intensifia. Cette même année, Passos et d'autres libertaires avaient participé à un meeting ouvrier contre la cherté de la vie. [9] Les anarchistes devinrent l'une des cibles de la tyrannie d'Arthur Bernardes. Plusieurs militants, ennemis politiques et adversaires personnels du président-dictateur furent arrêtés et déportés vers des territoires inhospitaliers, parmi eux Domingos Passos. Des informations sur l'arrestation de Domingos Passos parvinrent au journal libertaire argentin La Protesta.

Capturé, Domingos Passos, qui s'était à peine remis d'un grave accident du travail qui avait failli lui coûter la vie, [10] fut incarcéré pendant des mois dans les cellules terribles et inhumaines des commissariats de Rio de Janeiro. Même en prison, Passos eut l'occasion de connaître des anarchistes étrangers et nationaux. Dans une lettre envoyée à la rédaction de O Sindicalista, le 14 juillet 1924, Salomão Bunin rapporta avoir été témoin d'une émouvante solidarité entre les prisonniers, ainsi que de l'une des terribles séances de passage à tabac infligées à Domingos Passos.

Nous avons célébré la prise de la Bastille, où nous avons chanté L'Internationale et d'autres chansons révolutionnaires, où le camarade Marques da Costa, Domingos Passos, Vicente Jorca et moi, Salomão Bunin, avons pris la parole, puis nous avons encore chanté quelques chansons et nous avons clos la séance. Le lendemain, à minuit, le camarade Domingos Passos fut sorti du cachot et battu à coups de bâton parce qu'il n'était pas assez rapide pour s'habiller. Où l'a-t-on emmené ? Personne ne le sait. Il ne revint pas dans notre cachot.

En novembre 1924, Domingos Passos et d'autres anarchistes furent envoyés à Clevelândia do Norte, l'Enfer vert, à bord d'un navire-prison appelé Vapor Comandante Vasconcellos. Dans la cale des navires, les prisonniers étaient contraints de piquer la rouille. Le voyage servit de funeste prélude à ce qui allait être Clevelândia.

Clevelândia do Norte, l'« Enfer vert »,

Clevelândia : zone de mort

La colonie pénitentiaire de Clevelândia était un établissement pénal fondé sur le territoire de l'Oyapock, au cœur de la forêt amazonienne, dans l'actuel État de l'Amapá.

L'endroit est fréquemment comparé à un camp de concentration, où étaient envoyés les anarchistes, les soldats, les immigrants, les mineurs, les mendiants et autres catégories humaines considérées comme « déclassées ». Des lignes de transport maritime furent créées ou utilisées afin d'« approvisionner » Clevelândia. Le lieu fut l'exemple ultime de la nécropolitique des oligarchies brésiliennes et de la République brésilienne autoritaire. Clevelândia fonctionna comme colonie pénitentiaire entre 1924 et 1926. La moitié des 1 600 détenus mourut en l'espace de deux ans.

En 1927, lors d'un entretien accordé à un journal de Rio de Janeiro, Domingos Passos raconta ce qu'il avait vu, vécu et subi à Clevelândia. Il commença par évoquer la nourriture précaire. Après une épidémie de dysenterie, l'alimentation fut réduite à 30 grammes de haricots et de viande, une fois par jour. Il révéla également les conditions précaires des installations de l'hôpital local, où les malades craignaient d'être hospitalisés en raison du nombre élevé de décès. Les passages à tabac et les menaces étaient quotidiens et étaient infligés aux vieillards, aux adolescents et aux malades. Les anarchistes étaient fréquemment torturés, comme Antônio Salgado, professeur anarchiste d'une École moderne à Petrópolis, qui fut mis aux fers d'innombrables fois pour avoir protesté contre les traitements inhumains. Passos fut témoin du martyre de Nicolau Parada qui, bien que malade, fut contraint de creuser d'innombrables fosses pour enterrer les morts de Clevelândia [11] Nicolau Parada mourut à Clevelândia.

Les nouvelles des horreurs de Clevelândia furent diffusées dans d'autres pays. Le journal libertaire argentin La Protesta consacra au moins trois numéros à cet endroit, allant jusqu'à annoncer la mort de Domingos Passos sur place, information qui fut ensuite rectifiée.

Domingos Passos fut l'un des survivants de Clevelândia. Il réussit à s'échapper quelques jours après avoir été jeté dans la prison. Pendant des semaines, bien que malade, épuisé et affamé, Passos traversa des forêts denses, des rivières et des mangroves, sans jamais y avoir été auparavant. Arrivé à Saint-Georges, en Guyane française, Passos et d'autres fugitifs reçurent l'aide d'un habitant. Passos trouva un emploi, mais après être tombé malade, il fut licencié. Quelques jours plus tard, Passos s'installa à Cayenne, puis à Belém do Pará, où il passa quelque temps auprès des libertaires de la capitale. De Belém, Passos réussit à envoyer des lettres à ses compagnons de Rio de Janeiro, de São Paulo et de Porto Alegre. Le journal O Syndicalista publia l'une de ces lettres le 1^er mai 1926.

En 1927, Domingos Passos et 71 autres survivants de Clevelândia arrivèrent à Rio de Janeiro, en troisième classe du navire Manaos. Les survivants arrivèrent dénutris, déshydratés, malades et le corps couvert d'ulcères. Passos raconta que, déjà sur le pont du navire, de nombreuses mères, épouses et sœurs recherchaient désespérément leurs maris, frères et fils après des années sans nouvelles. Les survivants évitaient d'annoncer la triste nouvelle. Peu à peu, cependant, après beaucoup d'insistance et d'angoisse, les familles furent informées que leurs proches étaient morts à Clevelândia. Les scènes qui suivirent furent faites de pleurs, de cris, d'évanouissements et de bousculades, et émurent même les plus forts.

À Rio de Janeiro, le libertaire reprit la lutte. Dès février 1927, Passos publia un article appelant les ouvriers à reprendre la lutte par l'action directe [12] . En mai 1927, Domingos Passos participa aux commémorations du Premier Mai à Rio de Janeiro [13]. Enfin, au début de 1928, Domingos Passos participa au IV^e Congrès ouvrier du Rio Grande do Sul, qui eut lieu les 2 et 3 janvier, dans la ville de Pelotas, en tant que délégué représentant les ouvriers de São Paulo. Dans son discours, Passos défendit l'héritage de la COB et de ses trois congrès ouvriers, et proposa également une réorganisation de la Confédération ouvrière brésilienne.

Disparition de Domingos Passos

Outre les autorités, Domingos Passos devait faire face à la fureur des communistes. L'anarchisme était en plein déclin en raison de la prise de contrôle des syndicats par les communistes. Dans un article publié dans le journal A Manhã, [14] Passos et les anarchistes sont qualifiés de charlatans, réformistes, laquais du capitalisme, quichottesques et inoffensifs par le communiste Joaquim Mariano.

De leur côté, les autorités policières continuèrent à persécuter Passos. Il ne fallut pas longtemps avant que Domingos Passos soit de nouveau arrêté. Lors du meeting du Premier Mai de 1928, sur la Praça Mauá, organisé par le Bloc paysan communiste, la liberté et le lieu où se trouvait Domingos Passos furent exigés.

De Rio de Janeiro, le charpentier anarchiste fut envoyé à São Paulo en 1928 [15]. De São Paulo, il fut envoyé, malade et affamé, vers les régions reculées du Mato Grosso. [16] Il fut ensuite déporté au Paraná, où il fut abandonné dans les forêts de Sengés. Il passa par Curitiba et Paranaguá. Il réussit à retourner à São Paulo [17]. Il fut de nouveau déporté au Paraná, où il resta. Au Paraná, Domingos Passos resta en contact avec d'anciens compagnons jusqu'au milieu de 1929, lorsqu'il cessa de communiquer.

Beaucoup affirmèrent que Passos avait renoncé à la lutte pour rester en vie. D'autres dirent que le libertaire avait été tué par la police. Certains le virent partir sur un navire pour l'Espagne. Ce qui importe, c'est que la lutte de Domingos Passos reste vivante !

Voir en ligne : Brasil Negro Insurgente : socialistas e libertários negros no Brasil (1900-1930) (2026) - Brésil noir insurgé : libertaires et socialistes noirs (2026)

[1] Correio Paulistano. N.23.204. P.04. 31/03/1928

[2] Rodrigues, Edgar. Os Companheiros Vol.02. p.26

[3] Gazeta de notícias.N.257. 17/09/1919.

[4] A Voz do Povo. N.215. 14/09/1920.

[5] O Imparcial. N.175. Ano X. Rio de Janeiro. 03/05/1920.

[6] A Voz Do Povo. N. 175. Data : 02/08/1920.

[7] O Combate. 14/09/1921.

[8] O Paiz. N. 14234. Data : 10/10/1923

[9] Gazeta de Notícias. 01/04/1924. N. 78

[10] O Paiz. N. 14378. Data : 02/03/1924.

[11] A Noite. N. 5479. Data : 21/02/1927.

[12] A Manhã. N. 351. P. 7. Data : 09/02/1927

[13] Gazeta De Notícias. N. 102. Data : 30/04/1927

[14] A Manhã. N. 424. Data : 05/05/1927

[15] A Manhã. N. 733. Data : 02/05/1928.

[16] A Manhã. N.980. Data : 15/02/1929.

[17] Diário Da Noite. 10/03/1928. N. 1059. SP

Références
Rodrigues, Edgar. Os Companheiros Vol.02. p.26
Mbembe, Achilles. Necropolítica.
Dulles, J. Comunistas e Anarquistas no Brasil.

Brève histoire du militantisme anarchiste noir au sein du mouvement ouvrier brésilien (1906-1930)

Carlos Ferreira de Araujo Júnior — 2026-08-06T09:08:52Z

Bien que peu de pages aient été consacrées aux militants libertaires noirs au Brésil, ces derniers ont été au premier plan d'événements et de conquêtes majeurs du mouvement ouvrier brésilien. La chronologie débuterait sans aucun doute avec l'enseignant, philosophe et journaliste Antônio Pedro de Figueiredo (1814-1859). Figueiredo a fondé la revue O Progresso (1846-1848), qui bénéficiait des contributions d'autres écrivains ayant, tout comme lui, subi l'influence du socialisme « utopique » français.

À Recife, dans les années 1840, il existait une petite colonie d'immigrants français, parmi lesquels figurait l'ingénieur socialiste Louis Vauthier ; ce dernier avait apporté plusieurs ouvrages d'auteurs socialistes tels que Saint-Simon, Owen et Fourier, ainsi que ceux de Proudhon, qui se revendiquait déjà anarchiste. En 1849, Figueiredo a dénoncé l'esclavage et la grande propriété foncière dans le Pernambuco, en s'appuyant sur la maxime de Proudhon : détruire le despotisme incarné par la grande propriété foncière. En raison de ses idées socialistes, Figueiredo a fait l'objet d'insultes racistes constantes de la part de ses adversaires.

Les premiers anarchistes noirs ont commencé à apparaître fréquemment dans les journaux et les périodiques au cours des années 1910 et 1920. À cette époque, le communisme libertaire de Kropotkine, le syndicalisme révolutionnaire de Pouget, la pédagogie de Ferrer et, dans une certaine mesure, les idées de Tolstoï constituaient les principales influences sur les libertaires, les associations et les mouvements de grève. Des photographies du Premier Congrès ouvrier brésilien (1906), tenu à Rio de Janeiro, montrent qu'une grande partie des représentants syndicalistes présents étaient noirs.

Délégués au premier congrès des travailleurs brésiliens

Entre 1917 et 1920, de grandes grèves générales fortement influencées par l'anarchisme ont éclaté dans tout le Brésil. Les capitales régionales et les centres industriels du pays — Rio de Janeiro, São Paulo, Porto Alegre, Belém, Salvador et Recife — sont devenus les épicentres de mouvements qui ont poussé des milliers de travailleurs dans la rue pour réclamer aussi bien la journée de huit heures et des augmentations de salaire que la fin de la propriété privée et l'abolition de l'État.

Il convient de rappeler que de nombreux anarchistes noirs ont participé à ces grèves et ont été arrêtés, torturés ou tués : João da Costa Pimenta, Armando Gomes, Hermogéneo Silva, Custódio Paes, Eustáquio Marinho, Justiniano Silva, Pedro Lessa, Olímpio Santana, João Lopes, Minervino Oliveira, Sinval Borges, Cândido Costa, José Argolo, José Leandro, Sebastião Silva, Tomaz Derliz Borges, Laudelina Silva, Domingos Passos, José da Silva Gama, Abílio José, José Domiense, Luiz França, Djalma et Cristiano Fettermann.

Cândido Costa

Cândido Costa fut l'un des anarchistes les plus actifs de Rio de Janeiro durant les années 1910. Ses conférences anticléricales et libertaires attiraient des centaines de travailleurs. Il a participé au Premier (1906) et au Deuxième Congrès ouvrier (1913). Alors qu'il prononçait un discours devant des travailleurs, Costa fut violemment passé à tabac par la police et par des participants à une procession religieuse qui passait à proximité du lieu de la manifestation.

Minervino Oliveira, un marbrier noir originaire de Bahia mais actif à Rio de Janeiro, fut l'un des principaux représentants de sa profession. Il prit part à diverses manifestations ouvrières et milita au sein d'associations libertaires. Laudelina Silva, couturière, devint une figure emblématique de la lutte contre le racisme, l'exploitation au travail et les violences sexuelles. Elle fut arrêtée alors qu'elle manifestait devant le domicile de son employeur pour protester contre son propre licenciement et celui de ses collègues. Avant d'appeler la police, l'employeur avait déclaré qu'il ne voulait pas de cette Noire paresseuse devant chez lui. Laudelina et les autres travailleuses ne se laissèrent pas intimider et poursuivirent leur manifestation jusqu'à ce qu'elles soient conduites au commissariat.

Dans les années 1910, à Porto Alegre — la capitale la plus méridionale du Brésil —, les frères Fettermann furent des anarchistes anticléricaux, éducateurs, syndicalistes et partisans de l'illégalisme, actifs durant plusieurs années. Cristiano Fettermann publia des articles dans le journal O Exemplo. Les éditeurs de ce journal fondèrent une école du soir pour les travailleurs portant le même nom. Le journal publia également des textes du socialiste noir Tácito Pires. Djalma Fettermann travailla comme journaliste et enseigna le français et le portugais à l'École moderne de Porto Alegre. Il prit une part active à la grève de 1917 à Porto Alegre et, selon certains historiens, fabriqua des bombes qui furent lancées contre la police.

Almerinda Gama et Jose Silva Gama

À Belém do Pará, dans le nord du Brésil, les frères noirs Almerinda Farias Gama et José da Silva Gama s'imposèrent comme des figures marquantes de l'anarcho-syndicalisme. José Gama fut un représentant syndical influent des typographes. Il publia aussi des articles dans des journaux ouvriers de Belém, tels que O Semeador. Gama s'opposa aux préjugés raciaux ainsi qu'à l'expulsion des étrangers du Brésil. Aux côtés de João Plácido de Albuquerque, il représenta des associations ouvrières lors du troisième Congrès ouvrier (1920) à Rio de Janeiro. Almerinda Gama débuta sa carrière politique en tant que libertaire, donnant des conférences aux typographes à son propre domicile.

Membres du Syndicat des maçons, charpentiers et autres corps de métier (SPCDC) , 1919

Dans la ville de Campinas, à l'intérieur de l'État de São Paulo, Armando Gomes était un cheminot actif à la fois comme anarchiste et comme membre d'associations noires, telles que la Ligue humanitaire des hommes de couleur (Liga Humanitária de Homens de Cor), qui luttait contre les préjugés et défendait les droits des Noirs. À Maceió, Olympio Santana s'affirma comme un leader anarchiste. Il appartenait à des collectifs anarchistes de la ville et publiait des textes dans des journaux ouvriers. Luiz França fut un autre militant anarchiste noir né à Maceió, mais actif à Rio de Janeiro. À Recife, le docker libertaire Pedro Lessa fut tué par la police lors d'une grève portuaire. À Salvador, le Syndicat des maçons, charpentiers et autres corps de métier (SPCDC) a été fondé en 1919 par des travailleurs noirs acquis au syndicalisme révolutionnaire. Le syndicat a introduit plusieurs tactiques inédites dans la région, telles que le sabotage, les boycotts et la grève générale.

Au cours des années 1920, l'anarchisme a commencé à perdre du terrain au sein des associations ouvrières, tandis que le communisme marxiste progressait grâce à une campagne agressive menée dans les syndicats. De nombreux anarchistes se sont tournés vers le communisme, surtout après la fondation du Parti communiste brésilien (PCB) en 1922. Outre la concurrence du PCB, l'anarchisme a subi la répression des autorités étatiques. Sous le gouvernement autoritaire du président Arthur Bernardes (1922-1926), de nombreux opposants furent envoyés au tristement célèbre bagne de Clevelândia, à Oiapoque, à l'extrême nord du Brésil. Sur les 1 500 personnes qui y furent déportées, la moitié mourut en moins de deux ans. De nombreux anarchistes furent envoyés dans cet enfer vert, comme on le surnommait. L'anarchiste illégaliste uruguayen noir Thomas Derliz Borche et Domingos Passos, un communiste libertaire noir actif à Rio de Janeiro, parvinrent à s'échapper.

Domingos Passos

Domingos Passos, issu d'ascendances indigène et noire, fut sans doute l'anarchiste brésilien le plus persécuté et l'une des figures les plus actives du mouvement ouvrier dans les années 1920. Alors que de nombreux anarchistes rejoignaient les rangs du PCB, le maçon et charpentier Domingos Passos défendait avec ferveur le communisme libertaire lors de meetings, de grèves et au sein d'associations ouvrières. Il a également publié des articles sur le communisme libertaire dans des journaux ouvriers tels que Spartacus, Voz do Trabalhador et A Plebe. Il a par ailleurs participé à des troupes de théâtre, tant à São Paulo qu'à Rio de Janeiro. En 1925, Passos fut arrêté et envoyé à Clevelândia ; il s'en évada en traversant la forêt amazonienne pour rejoindre la Guyane française, puis le Pará et, enfin, Rio de Janeiro en 1927.

Le procès du cuisinier anarchiste noir José Leandro — arrêté en 1921 à la suite d'une altercation ayant entraîné la mort de trois personnes, dont un policier, à Rio de Janeiro — a suscité l'intérêt de la presse ouvrière de tout le Brésil et des pays voisins. Le procès s'est tenu en 1924 et s'est soldé par l'acquittement unanime de José Leandro.

Les anarchistes noirs écrivaient également et s'organisaient à travers des périodiques et des journaux ouvriers. Le journal anticlérical A Lanterna comptait parmi ses rédacteurs le poète anarchiste métis Raimundo Reis, également connu sous le nom de Beato da Silva. À Porto Alegre, des socialistes, syndicalistes et libertaires noirs écrivaient, éditaient et publiaient le journal noir O Exemplo. Cristiano Fettermann, par exemple, y publiait des articles sur l'éducation. Le journal O Semeador a été publié par Bruno de Menezes et Silva Gama, des anarchistes noirs de Belém do Pará. Ils appartenaient également à des groupes de propagande anarchiste et enseignaient dans les écoles modernes de la ville. À Salvador, le journal Germinal a été fondé en 1919 par l'avocat socialiste métis Agripino Nazareth, tandis que A Voz do Trabalhador a été fondé par l'anarcho-syndicaliste noir Eutachio Marinho.

Gilka Machado

Dans le domaine littéraire, de nombreux écrivains brésiliens — libertaires ou non — ont été influencés par des auteurs anarchistes tels qu'Émile Zola, Guerra Junqueiro et Léon Tolstoï. Raimundo Reis et Adalberto Viana étaient des poètes anarchistes noirs largement publiés dans des périodiques libertaires entre 1910 et 1920. Pereira da Silva était un poète influencé par Tolstoï. Gilka Machado (1893-1980) était une écrivaine célèbre à son époque, notamment auprès des travailleurs et des libertaires. Sa poésie était de nature érotique. Bruno de Menezes, outre son activité de journaliste, était également poète, se consacrant aux questions sociales et à la culture afro-brésilienne.

Lima Barreto

Lima Barreto était un journaliste et écrivain noir libertaire né à Rio de Janeiro, alors capitale du Brésil. Ses chroniques demeurent l'une des sources majeures pour l'étude de la Première République brésilienne (1889-1930). Il y dénonçait le racisme, le militarisme et l'hypocrisie de l'élite brésilienne. Barreto a même été interné dans des établissements psychiatriques, où il a écrit O Cemitério dos Vivos (Le Cimetière des vivants), une œuvre autobiographique.

Voir en ligne : Brasil Negro Insurgente : socialistas e libertários negros no Brasil (1900-1930) (2026) - Brésil noir insurgé : libertaires et socialistes noirs (2026)

Interview de Léo Voline

2026-08-05T02:00:00Z

Troisième fils de Voline, Léo Eichenbaum (plus connu sous le nom de Léo Voline) est né le 4 janvier 1917. Très tôt, il partage les idéaux de son père et, au début de l'année 1937, gagne l'Espagne pour être incorporé dans la Columna confederal de la CNT.

— « Itinéraire » : Comment ton père a-t-il vécu la Révolution russe ?
— Léo Voline : Il s'est donné totalement, à fond, comme toujours, tout au long de sa vie, que ce soit dans le domaine familial ou vis-à-vis de toute personne en difficulté. Il ne s'autorisait aucune excuse, aucune faiblesse, même si sa vie en dépendait. Condamné à mort par les bolcheviks, il a refusé de renier ses idées au prix de sa grâce, s'il se ralliait à eux. Il n'a jamais voulu jouer au leader et rester à Moscou avec les anarchistes en chambre. Heureusement, disait-il, ce ne sont pas eux qui feront la révolution. Et c'est ainsi qu'il est parti rejoindre le mouvement insurrectionnel makhnoviste en Ukraine, dès qu'il en a eu connaissance. Mon père s'est toujours tenu en retrait, proclamant face aux masses : Moi, je ne suis rien, c'est à vous d'agir, de décide ; de vous organiser. C'est vous qui connaissez le mieux vos problèmes. Je peux simplement vous conseiller. Son respect pour tout individu était total. Pour lui, tout le monde était bien et, dans le cas contraire, la société en était responsable. A mon avis, même s'il y a une part de vrai, il était bien souvent trop indulgent. Il n'imposait jamais son point de vue à quiconque. Un jour, je devais avoir environ 14 ans, je lui ai demandé : Quelles sont tes idées ? Il m'a répondu : Ne t'occupe pas de mes opinions, cherche ta vérité toi-même. (...) Je n'ai connu mon père que vers l'âge de 5 ans, lorsque emprisonné dans la prison Boutirki de Moscou et condamné à mort, il fut libéré sous condition de quitter le pays grâce à l'action déclenchée par une délégation de syndicalistes révolutionnaires européens, avec à leur tête le Français Gaston Leval qui fit un véritable scandale... Je ne peux donc me souvenir de rien, en ce qui concerne mon père, avant cet âge. Il ne me reste en mémoire que ce qui concerne notre vie de tous les jours, avec en toile de fond un village : Bobrow, au nord de l'Ukraine, et... les larmes de ma mère, seule avec trois enfants, sans nouvelle de mon père : était-il mort ou vivant... Et la faim... La nourriture constituait le problème majeur, on ne parlait que de cela. Je me souviens d'une vieille paysanne qui vivait avec nous et qui aidait ma mère. Un jour, notre chat qui ne mangeait que des souris — il y en avait beaucoup — surgit avec un gros morceau de viande dans la gueule, chapardé on ne sait où. La « babouchka » a bien mangé ce jour-là.

— I : Comment ton père, issu d'une famille bourgeoise, a-t-il été amené à devenir un révolutionnaire ?
— L. V. : Il m'a raconté comment, vers l'âge de 14 ans, scandalisé en général par le sort des gens du peuple et en particulier par celui de leur propre bonne, Anita, une fille de 16 ans, toujours première levée et dernière couchée, n'ayant droit qu'à deux ou trois heures de sortie le dimanche, il demanda à sa mère comment elle pourrait construire sa vie, rencontrer un garçon... Sa mère lui répondit : Ne t'occupe pas de cela ou tu finiras en Sibérie ! C'est exactement ce qui s'est produit neuf ans plus tard, lors de la Révolution de 1905. Il fut déporté à vie, à 23 ans.

— I : Comment avez-vous vécu l'exil ?
— L. V. : Nous avons quitté la Russie, marqués par les privations, amaigris, avec pour toute fortune deux valises. Il faut avoir connu cela pour savoir ce qu'est la famine, avoir vu les cadavres dans les rues, morts de faim... La misère nous a accompagnés en Allemagne. Nous étions cinq enfants, les deux aînés étant de la première femme de mon père. Nous nous sommes installés dans deux pièces louées aux environs de Berlin. On voyait très peu mon père car il travaillait dans la capitale comme comptable, me semble-t-il. Pour compléter ses revenus, il donnait des leçons de langues (russe, français et allemand). C'était une période difficile, mais nous étions heureux. Mon père paraissait vivre son rêve de société meilleure, toujours de bonne humeur, optimiste... L'harmonie régnait dans la famille, jamais une dispute... Puis, au bout de trois ans, nous avons emménagé à Berlin. Mon père faisait des démarches afin de quitter l'Allemagne pour la France. On commençait à voir défiler les Jeunesses hitlériennes, des meetings, des bagarres. Mon père partait souvent pour donner des conférences. Ma mère tremblait pour lui, ne vivait plus. Nous n'allions plus à l'école, prêts au départ. Nous étions toute la journée dehors vu que pour toute la famille — sauf les deux frères aînés qui vivaient chez des amis — nous n'avions qu'une mansarde sous les toits pour la nuit. Avec ma sœur Natacha, nous passions une grande partie de notre temps sur les courts de tennis qui jouxtaient notre immeuble. De riches Berlinois y venaient et nous courions toute la journée pour ramasser leurs balles, ce qui nous faisait faire du sport et nous permettait de ramener un peu d'argent à la maison. Notre père tenait nos comptes. Plus tard, en France, en 1929, cela m'a payé mon premier vélo. C'est en 1925 que avons enfin obtenu l'autorisation de venir en France, d'où mon père avait été expulsé...

Léo Voline

— I : En 1916, je crois...
— L. V. : Oui, apprenant qu'il devait être arrêté et interné, suite à une dénonciation, pour avoir rédigé un tract contre la guerre, il s'est enfuit, a rejoint Bordeaux et s'est embarqué comme soutier sur le La Fayette sous le nom de François-Joseph Rouby. Au cours du voyage, épuisé, les mains en sang, il pensa se rendre au capitaine mais, aidé par les autres soutiers, il tint jusqu'à l'arrivée aux États-Unis et y resta jusqu'au déclenchement de la Révolution russe. Il a fait savoir à ma mère, toujours à Paris, qu'il regagnait la Russie en passant par le Japon et la Chine, et il lui demandait de le rejoindre. C'est ainsi que nous embarquâmes à Brest sur le Dvinsk, paquebot russe faisant partie d'un convoi, le 5 août 1917. Le convoi fit un large détour, descendant d'abord dans la direction de l'équateur, puis dans une large boucle s'orienta vers le nord, pour finir par passer au nord de l'Angleterre, car les mers et l'océan étaient infestés de sous-marins allemands. Un paquebot fut même coulé en cours de route et nous arrivâmes à Arkhangelsk le 20 août 1917.

— I : Et, en France, comment cela s'est-il passé ?
— L. V. : Lors de notre retour en France en 1925, nous avons d'abord été hébergés par de vieux amis de mon père, les Fuchs, rue Lamarck à Paris, le temps de trouver un logement. Mon père n'a jamais voulu loger dans les grandes villes, pour la santé des enfants. Grâce à Henri Sellier, sénateur-maire de Suresnes, nous avons obtenu un logement dans la Cité-jardin de Gennevilliers qui venait d'être bâtie. Nos conditions de vie restaient très difficiles. Je me souviens qu'un jour mon père se mit à rire : Il nous manque cinq centimes pour acheter un pain ! Mais il tenait à ce que nous fassions des études malgré tout, d'autant plus que certains camarades lui avaient reproché, vu sa vie de militant, d'avoir eu des enfants. Les deux aînés, n'aimant pas l'école — il est vrai qu'arrivés à 13 et 15 ans dans un pays dont ils ne connaissaient pas la langue —, préférèrent apprendre un métier dans une école de mécanique. Natacha choisit la danse : son professeur fut la célèbre étoile des ballets russes, devenue princesse Ksichinskaya, maîtresse du tsar Nicolas II. Mon père l'a rencontrée et, après une longue conversation, l'a jugée très bien, mais lui a dit : Cela n'a rien à voir avec mes idées, ma fille veut faire de la danse... Moi, j'étais très bricoleur et démontais tout, même la machine à coudre de ma mère, pour voir comment cela marchait. On m'orienta donc vers le technique où je réussis très bien. Mon père travaillait comme comptable ; il y ajouta un travail complémentaire de maroquinerie à domicile. C'est souvent, avec ma mère, qu'ils ne dormaient pas de la nuit afin d'achever une commande. Aussi, ayant rapidement appris, je les aidais souvent le soir, jusqu'au jour où j'ai décidé d'arrêter mes études pour travailler. J'ai fait plusieurs entreprises, comme radiotechnicien, avant le déclenchement de la guerre d'Espagne.

— I : Tu y as participé, comment cela s'est-il passé ?
— L. V. : Pour moi le problème était simple : du moment que je militais pour une société de forme libertaire, il était logique de rejoindre ceux qui luttaient pour une telle société. Des responsables espagnols venaient à la maison, j'assistais aux rencontres avec mon père. Il s'agissait souvent d'achats d'armes, mais auparavant il fallait trouver de l'argent en vendant des titres et autres valeurs récupérés dans des banques espagnoles. Il m'est arrivé de rouler dans Paris, accompagnant les porteurs de valeurs, un pistolet dans ma poche. Ça faisait très « cinéma ». En novembre 1936, voyant que cette guerre n'était pas qu'un feu de paille, je décidais de partir. Mon père m'a dit : Réfléchis bien car c'est toute ta vie qui en sera bouleversée. Le temps de tout régler et je suis parti le 14 janvier 1937. Je venais d'avoir 20 ans. En fait, c'est presque tout le petit groupe libertaire du 15^e arrondissement de Paris qui est parti : cinq garçons et une fille. C'est la CGT-SR qui a organisé le départ. Un prétendu contrôle d'identité a eu lieu à la frontière, mais les policiers français avaient reçu des ordres pour laisser filer tous ces indésirables.
Je ne croyais pas du tout au succès des forces républicaines. Je songeais sans cesse qu'aucun parti politique, aucun gouvernement, d'aucun pays, ne peut admettre la victoire d'une force à dominante libertaire. J'ai observé plus tard combien j'avais vu juste... Tous ont trahi : depuis le gouvernement républicain qui ne donnait pas les armes au peuple, en passant par les communistes qui faisaient encercler nos unités par les fascistes, en ouvrant la ligne de front. De mon unité de plus de 4 000 hommes, il en est resté 532 pour sortir de l'encerclement le 6 février 1938, après 24 heures de bataille. On n'a pas suffisamment parlé des Américains qui ravitaillaient Franco, pendant que l'Angleterre et la France, d'accord avec la Russie, prêchaient la non-intervention. (...)
A notre arrivée à Barcelone, à peine descendu du train, notre petit groupe s'est vu entouré par une bande de communistes : ils nous recevaient à bras ouverts pour nous embrigader dans leurs unités. Heureusement un groupe des Jeunesses libertaires —très puissantes en Catalogne — nous attendait aussi et les a fait déguerpir. J'avais l'idée, vu ma formation de radionavigant, de m'engager dans l'aviation républicaine. Après quelques démarches, on m'a envoyé à Valence pour y être incorporé. M'étant présenté dans le bureau qui en dépendait, je fus reçu par un employé assis derrière son comptoir. Au même moment, trois officiers supérieurs qui venaient d'arriver m'entendirent et, souriants, me mirent la main sur l'épaule en me disant en français : C'est très bien, on t'emmène de suite ! Je réagis très vite : Mais vous m'emmenez où ? Réponse : Dans les Brigades internationales !... J'ai reculé vers la porte, en disant : Avec les communistes, jamais ! M'étant renseigné, j'appris qu'une colonne anarchiste allait rapidement monter au front pour relever la Columna de Hierro (Colonne de Fer), plus ou moins décimée après six mois de front. Je me suis donc présenté devant un responsable pour m'engager dans une colonne de la CNT, la Columna confederal, sous le nom de Léo Voline. Il était heureusement surpris que je fus un des fils... « de mon père ». C'est ainsi que, fin février 1937, avec des centaines de jeunes gens entassés dans des camions, par des routes impossibles, en chantant des hymnes anarchistes et des chants révolutionnaires, je fonçai vers le front de Teruel.

Léo Voline (à gauche) à Barcelone en mars 1938 avec son compagnon Julio Garcia.

— I : Et ton père, par rapport à la guerre d'Espagne ?
— L. V. : Mon père s'était entièrement engagé dans l'action aux côtés du mouvement espagnol. Il était en contact permanent avec des responsables, principalement du fait qu'il s'occupait de la rédaction du journal l'Espagne antifasciste, édité à Paris. Il recevait donc tous les jours des informations sur les événements en cours. Et c'est ainsi qu'arriva, le 21 novembre 1936, un télégramme ainsi rédigé : Durruti assassiné sur le front de Madrid par les communistes. Une heure plus tard, un deuxième télégramme est arrivé (au moment où mon père partait pour l'imprimerie), disant : Annuler le premier télégramme, pour sauvegarder l'unité d'action. C'était le mot d'ordre absolu de l'époque. J'ai rencontré plus tard en prison, à Cerbère, venant d'Espagne et arrêté à la frontière, un garçon, un Corse, qui rentrait comme moi, écœuré des communistes, qui m'a avoué avoir fait partie du commando ayant abattu Durruti. Il était très ému et m'a crié : Mais je te jure, Léo, que je n'ai pas tiré ! Il s'appelait André Paris.

— I : Beaucoup de monde venait vous rendre visite, pour voir ton père...
— L. V. : C'était un défilé permanent, une situation terrible surtout pour ma mère. Avec mon père, la porte était toujours ouverte. Beaucoup de « parasites » venaient essentiellement pour se mettre à table, sans songer aux problèmes que cela nous posait. Certains en avaient pris l'habitude et venaient manger régulièrement. Je n'ai jamais oublié le regard de ma mère lorsqu'elle les voyait arriver. C'était parfois des étrangers évadés, pourchassés pour leurs idées, que des camarades français envoyaient chez Voline. Il y avait plusieurs raisons à cela : mon père parlait plusieurs langues, il possédait aussi des relations dont il n'a jamais usé pour lui-même, bien utiles pour dépanner les autres. Il connaissait Henri Sellier, sénateur-maire de Suresnes ; Léon Blum ; le préfet de Paris Jean Chiappe (à qui l'ami de mon père, Paul Fuchs, avait sauvé la vie et qui lui avait promis son aide chaque fois qu'il le faudrait). Il y avait également l'avocat Henri Torrès...

— I : Certains étaient francs-maçons, comme ton père...
— L. V. : Oui, peut-être... je suis par tempérament quelqu'un de très réservé. Il y a donc des domaines que je n'ai jamais abordé avec mon père, sauf une fois où je lui ai demandé pourquoi il était franc-maçon. Il m'a répondu qu'il avait hésité à cause de certains rites avec lesquels il n'était pas d'accord, mais qu'il pensait que c'était un milieu où l'on pouvait répandre largement ses idées, vu que sa loge était déjà très « à gauche ». Je sais aussi que, par ces relations, il pouvait aider beaucoup de monde. Lorsque des camarades en difficulté arrivaient, mon père en usait pour faire régulariser leur situation ; leur procurer des papiers, permis de séjour, logement et travail. C'était souvent très difficile. Parfois des gens ont logé chez nous... en attendant. Il y eut aussi, heureusement, de vrais amis qui ont tout fait pour, discrètement, se charger des enfants, organiser une fête, se transformer en père Noël... Je me rappelle en particulier des Goldenberg, de Senya Flechine et Mollie Steimer, des Doubinsky, Archinov et autres...

— I : Makhno et Archinov venaient-ils aussi ?
— L. V. : Oui, Archinov et sa femme, avec leur garçonnet André, sont venus durant des années jusqu'à leur départ pour la Russie. Mon père lui disait : Marine.... Je ne sais pourquoi on l'appelait ainsi. Je me souviens en particulier d'un chant qu'avec Makhno ils entonnaient ensemble, où il était question de « Batko » (Makhno), d'« Oncle Marine » (Archinov) et de Voline. Lorsque Archinov venait à la maison en 1927, à Gennevilliers, et qu'il languissait de son pays — moi, j'étais môme, âgé d'une dizaine d'années —, mon père lui répétait sans cesse : Marine, il ne faut pas partir. Ils te fusilleront. Ne te fais pas d'illusion, ils ne te pardonneront jamais... Il est parti quand même, en 1932, et ils l'ont fusillé en 1937... Makhno est venu souvent quand nous habitions notre mansarde à Berlin. Je l'écoutais de toutes mes oreilles car il ne racontait que ses batailles, ses coups d'audace, ses ruses, face à l'ennemi : du vrai western pour moi qui avais entre 7 et 9 ans. Ensuite, en France, nous habitions en lointaine banlieue ; épuisé, malade, handicapé par ses nombreuses blessures, nous le vîmes de moins en moins avant sa mort en 1934.

— I : Tu as revu ton père, en 1940, à 3. Marseille. Quelle activité avait-il ?
— L. V. : En fait, démobilisé en août 1940 (je faisais partie d'une unité de skieurs, dans les Alpes), j'ai rejoint mon père à Marseille le 28 octobre. Entre-temps, attendant d'y voir clair dans la situation générale (Paris était occupé par les Allemands), j'ai participé aux vendanges et eu d'autres activités diverses. Il y avait un million et demi de réfugiés, venant de la zone occupée, dans la région de Marseille. Il était très difficile de trouver du travail. Mon père, encore très abattu par la mort de ma mère et vivant au jour le jour, déployait toujours une certaine activité : réunions, conférences, propagande... Nous en parlions un peu, mais, par réserve de ma part, cela n'allait pas très loin. De fils à père, la communication n'est pas très facile : je me sentais encore trop gamin face à lui. C'est bien plus tard, avec toute l'expérience acquise et une plus grande connaissance des hommes, que j'aurais aimé discuter avec lui. Mais, il n'était plus là... Recueilli par un de ses meilleurs amis, Francisco Botey qui, avec sa compagne Paquita, était réfugié d'Espagne aux environs de Marseille, il fut entouré, soigné, en ces temps si durs, mais épuisé et gravement malade il disparut en septembre 1945.

Propos recueillis par la rédaction

Programmes de Radio Libertaire du 3 au 9 août 2026

2026-08-04T08:07:10Z

Demandez le programme de #RadioLibertaire 89.4 MHz Paris - #podcasts #RSS #Stream ---> https://urlr.me/EDJ6pe

lundi 3 août 2026

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11:00 LUNDI MATIN : infos et réflexions libertaires version lutte des classes
13:00 C'EST LÀ QUE ÇA SE PASSE : l'agenda de la semaine
14:30 ONDES DE CHOC : magazine culturel, poésie, chanson et littérature
16:00 TROUS NOIRS : Table ronde des Reclusiennes
18:00 LES MANGEUX D'TERRE : écologie sociale
19:30 bsf
21:00 LES MUSES S'AMUSENT : description et critique des musées, expositions, œuvres d'art
22:30 INDÉZINE : la revue underground
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mardi 4 août 2026

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10:30 UN CLASSIQUE, S'IL VOUS PLAÎT ! : découvrir, retrouver, aimer la musique classique
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18:00 PAS DE QUARTIERS : émission du groupe Louise Michel (Paris 18^e)
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mercredi 5 août 2026

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09:30 L'ENTONNOIR : critique de la psychiatrie et de son monde
10:30 bsf
12:30 COMPOSITRICES : n°18 : "Women" 2025 Esther Abrami
14:00 FLEMMARDISE ET RÊVEIL MOTS : n°117 : "Partir" Julia Billet
16:00 LE FERRÉ CLUB : Léo Ferré
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jeudi 6 août 2026

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19:30 JAZZLIB' : du jazz et rien que du jazz
22:00 EPSILONIA : musiques expérimentales et expérimentations sonores
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vendredi 7 août 2026

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17:30 RADIO ESPÉRANTO : émission de l'association Sat Amikaro
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samedi 8 août 2026

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dimanche 9 août 2026

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Voir en ligne : Programmes de Radio Libertaire

[BD] Makhno (1888-1934) - Brochure

OLT — 2026-07-24T22:01:00Z

PARTAGE NOIR [BD] - 2019 - Dessins : OLT (CC BY-NC-SA)

Le 27 octobre 1889, naissait Nestor Ivanovitch Makhno à Goulaï-Polé, (Ukraine), anarchiste ukrainien, dirigeant d'une armée insurrectionnelle la Makhnovchtchina. Luttant contre les armées allemandes, russes blanches et contre l'armée rouge, Nestor Makhno fut un ardant anarchiste du début du XX^e siècle.

[BD] Emile Pouget - Subversion & Anarcho-syndicalisme - Brochure [PDF]

Partage Noir — 2026-07-20T22:01:00Z

Les brochures Partage Noir sont réalisées avec les logiciels libres #GIMP #Inkscape #Scribus

Programmes de Radio Libertaire du 13 au 19 juillet 2026

2026-07-14T08:58:34Z

Demandez le programme de #RadioLibertaire 89.4 MHz Paris - #podcasts #RSS #Stream ---> https://urlr.me/EyrYYk

lundi 13 juillet 2026

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19:30 L'AUTRE VOIX DE L'AMÉRIQUE : comprendre et résister à la nouvelle dictature venue des USA
21:00 EN PANNE DE SENS : Été 2026 : la canicule le plus fraîche du reste de nos vies
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mardi 14 juillet 2026

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mercredi 15 juillet 2026

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jeudi 16 juillet 2026

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18:00 SI VIS PACEM : émission antimilitariste de l'Union pacifiste de France
19:30 JAZZLIB' : du jazz et rien que du jazz
22:00 EPSILONIA : musiques expérimentales et expérimentations sonores
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vendredi 17 juillet 2026

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14:30 LES OREILLES LIBRES : Oliver Augst & Fred Marty
16:30 LA RAGE DEDANS : émission du groupe Louise Michel
17:30 RADIO ESPÉRANTO : émission de l'association Sat Amikaro
19:00 L'ANTENNE DU SOCIAL : autour des acteurs du social
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samedi 18 juillet 2026

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11:30 CHRONIQUES SYNDICALES : luttes et actualités sociales
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dimanche 19 juillet 2026

Erich Mühsam

Anarlivres, OLT — 2026-07-09T22:33:00Z

Né le 6 avril 1878 à Berlin, dans une famille de pharmaciens juifs, Erich Mühsam est renvoyé à 17 ans du lycée de Lübeck pour « menées socialistes ». Dès lors, il écrit pour des journaux satiriques et fréquente la bohème artistique. Il se lie d'amitié avec Gustav Landauer en 1901 et se rapproche des anarchistes.

En 1909, il fonde à Munich le groupe Tat, fédéré au Sozialistische Bund, animé par Landauer ; puis crée en 1911 son premier journal, Kain, où il exprime son pacifisme anarchiste. Pourtant, lorsque la guerre éclate, il suit la vague patriotique. Se reprenant, il tente dès 1916 de rassembler les résistants à la guerre, mais il est expulsé par le gouvernement de Bavière et placé en résidence surveillée dans une ville de province.

A la chute de la monarchie, en novembre 1918, il revient à Munich et s'engage dans le processus révolutionnaire qui aboutit, le 7 avril 1919, à la proclamation de la République des conseils de Bavière. Mühsam, Landauer, Toller, Marut en sont les principaux dirigeants, mais ils sont évincés par les communistes une semaine plus tard. Mühsam est arrêté le 13 avril et, après la victoire de la réaction, condamné à quinze ans de prison. En décembre 1924, il est finalement amnistié.

Il s'installe alors à Berlin et adhère à l'Union anarchiste allemande. De 1926 à 1931, il fait paraître la revue Fanal qui aborde tout autant l'actualité, les questions théoriques que l'art et la littérature. Soucieux d'utiliser d'autres moyens de propagande, il s'exprime aussi à la radio dès la fin des années 20. Pressentant les dangers du fascisme, il préconise vainement un front commun des antifascistes et demeure en Allemagne.

Arrêté par les nazis le 28 février 1933 (au lendemain de l'incendie du Reichstag), il est envoyé au camp de concentration d'Oranienburg où il sera torturé et assassiné le 10 juillet 1934. Pour faire croire à un suicide, ses bourreaux le pendront dans les latrines.

Mika Etchebéhère (2 février 1902 - 7 juillet 1992)

MLT, OLT — 2026-07-07T09:30:00Z

Ses parent juifs ayant fuit la Russie, Michèle Feldman naît le 2 février 1902 en Argentine. Dans sa ville, Rosario, elle milite dès 15 ans chez les anarchistes.
Étudiante à l'université de Buenos Aires, elle rencontre en 1920 Hippolyte Etchebéhère, militant au groupe Insurrexit.

En couple, ils rejoignent l'Europe en 1931. Ils sont à Berlin en octobre 1932. Ils constatent La tragédie du prolétariat allemand qui donnera le titre de son livre à Hippolyte Etchebéhère.
Le 12 juillet 1936 ils sont à Madrid. Ils s'engagent dans la colonne du POUM. Nommé commandant Hippolyte est tué le 16 août. Ses camarades éliront Mika responsable de sa compagnie.

Fin 1936, elle est officier à la 14^e Division de l'Armée populaire dirigée par l'anarchiste Cipriano Mera. Lors des journées de mai 1937 à Barcelone, arrêtée par des agents staliniens, elle est libérée sur intervention de Mera.
Elle rejoint le groupe féministe libertaire Mujeres Libres.
Après la chute de Madrid le 28 mars 1939, elle rejoindra la France, qu'elle quittera pour l'Argentine à cause de ses origines juives. De retour en France en 1946, elle devint traductrice. Elle meurt le 7 juillet 1992 à Paris.

MIKA ETCHEBÉHÈRE : MA GUERRE D'ESPAGNE À MOI (POCHE)
« C'est l'un des textes les plus forts sur la guerre d'Espagne, écrit par Mika Etchebéhère (1902‐1992), une internationaliste argentine francophile qui dirigea une colonne du Parti ouvrier d'unification marxiste (POUM) en 1936‐1937. On y croise des révolutionnaires antistaliniens, des anarcho‐syndicalistes, des marxistes hétérodoxes, tous habité·es par la conviction d'imminents lendemains qui chantent. Ce livre porte la parole rare d'une femme au combat. À nos yeux, un chef‐d'œuvre. »