PARTAGE NOIR

Shusui Kotoku (1871-1911)

Frank Mintz , Martin Zemliak — 2025-01-25T23:05:00Z

Kotoku dont le prénom était Dendziro, mais qui prit par la suite celui de Shusui, naquit dans le village de Nakamura, dans la province de Kotu, et fut élevé par sa mère très lettrée, car son père mourut très jeune.

Kotoku fréquenta les milieux de l'opposition libérale bourgeoise de sa province et dès l' âge de dix-sept ans, en 1887-1888, il connut la répression. Il devint journaliste dans la presse socialiste et était farouchement antimilitariste. Il traduisit avec Sakan le Manifeste de Karl Marx en japonais en 1903. La même année, il publia Essence du socialisme, qui eut sept éditions entre 1903 et 1905, et lança la publication Heymin simbun (journal du peuple). Cette publication était opposée aux préparatifs militaires et durant la guerre russo-japonaise, elle entra en contact avec les socialistes russes dont elle publia les positions anti-bellicistes. On trouve également des traductions de Tolstoï et Kropotkine, et également de nombreux articles sur la condition féminine de Kanno Suga, la femme de Kotoku. En 1905, les autorités japonaises interdirent la publication et Kotoku passa six mois en prison.

C'est en prison que s'effectue un changement radical : Je suis entré marxiste et j'en suis sorti anarchiste, à fond. Cependant, propager l'anarchisme au Japon signifie être condamné à mort ou passer toute son existence en prison. En conséquence, le mouvement devra être organisé secrètement ; son développement et son succès demanderont beaucoup de temps et de résistance. Il traduit de nombreuses œuvres de Kropotkine : La conquête du pain, L'État et son rôle historique, La loi et l'autorité. Il décide de partir aux États-Unis où il a des contacts avec les I.W.W. Là-Bas il poursuit les contacts qu'il avait avec Freedom, la publication anarchiste de Londres, qu'animait Kropotkine.

Mais de nombreuses grèves éclatent dans les arsenaux militaires d'Osaka, Kure, Koysikava en 1906. Kotoku revient au Japon, accueilli par le parti socialiste. Il se déclare alors publiquement libertaire dans l'article « Mon point de vue a changé » (5/11/1907) : Réaliser la révolution sociale véritablement par l'introduction du droit de vote généralisé et l'action parlementaire est absolument impossible. Le socialisme ne peut être atteint que par l'action directe des travailleurs organisés.

Il publie le fameux chapitre de Paroles d'un révolté de Kropotkine « Aux jeunes gens » (13/4/1907) et est en contact avec des anarcho-syndicalistes comme Oisi, Gudo.

Photo des 12 martyrs japonais (de gauche à droite et de haut en bas) : Heishiro Naruishi (ou Nabuishi) ; Rikisaku Hurukawa (Furukawa) ; Denjiro Kotoku ; Kenshi Okumiya ; Seinosuke Ooishi ; Tadao Niimura ; Gudo Uchiyama ; Unpei Morichika ; Uichiro Niimi ; Uichita Matuso (Uitta Matsuo) ; Takichi Miyashita ; Sugo Kanno. Source : Cartoliste

Mais le gouvernement japonais, sans doute en imitant la tactique de l'état espagnol en 1909 contre Francisco Ferrer, associe tous les intellectuels révolutionnaires – en grande partie libertaires – à un acte individuel terroriste du mécanicien Miyasita. Comme Miyasita voulait tuer l'empereur et se déclarait anarchiste à la suite de ses lectures, lui et onze publicistes, dont Oisi, Gudo, Kotoku et Kanno Suga furent condamnés à mort, et douze furent condamnés à perpétuité. Le dernier en vie Sakamoto Syma fut libéré en 1945.

Kotoku écrivit en prison une lettre à ses avocats, en fait, un essai intitulé Sur la révolution depuis la prison. Il abordait trois parties :

l'anarchie ne peut être assimilée à l'assassinat, et il citait notamment la figure de savant et de sage de Kropotkine ; l' anarchie et la révolution : A vrai dire, la révolution surgit d'elle-même, parce qu'elle ne peut être provoquée par certaines personnes, par des partis ou des groupes. La révolution jaillit ainsi, comme la formation d'un banc de sable à cause du mouvement constant des eaux ;

la dernière partie décrivait le mouvement révolutionnaire et l'action des anarchistes pour amener l'action directe des travailleurs eux-mêmes.

Kanno Suga

Kanno Suga et Kotoku chantèrent des vers avant leur exécution. Kanno s'écria : Vive la révolution anarchiste ! et ses compagnons reprirent Vive la révolution ! Miyasita cria Vive l'anarchie ! .

L'État japonais reprit sa tactique contre le propagandiste anarchiste Osugi qui continua l'œuvre de Kotoku. Il fut exécuté en 1923.

(D'après Galina Dmitrievna Ivanova Kotoku revolutsoner i literator - Moscou -1959 - et pour une citation de 1905, Victor Garcia).

Diego Abad de Santillán (1897-1983)

Frank Mintz — 2024-10-17T22:05:00Z

Diego Abad de Santillán.

Il est difficile de résumer la vie de Santillán, à la fois celle d'un inlassable propagandiste et d'un homme d'action, dans plusieurs pays.

Comme écrivain, Santillán a publié en 1925 Ricardo Flores Magón, El Apóstol de la Revolución social Mexicana, en 1932 La bancarrota del sistema económico y político del capitalismo, en 1933, avec Juan Lazarte, Reconstruccion social, nueva edificacion economica argentina, et la même année La Federación Obrera Regional Argentina : ideología y trayectoria del movimiento obrero revolucionario en la Argentina, en 1936 El organismo económico de la revolución Cómo vivimos y cómo podríamos vivir en 1939 ¿Por qué perdimos la guerra ?, en 1962-1971 Contribución a la historia del movimiento obrero español. A côté de ses principales œuvres, il y a aussi la traduction des œuvres de Bakounine, préparée par Max Nettlau, en 6 volumes en espagnol, et celle d'Incitation au socialisme de Gustav Landauer, Nationalisme et culture de Rudolf Rocker, etc.

Santillán a publié, en outre, Memorias 1897-1936 en 1977, où il évoque une partie des aspects contradictoires de ses prises de position, qui font qu'il est souvent très sévèrement jugé par ses camarades. Je ne suis pas venu au mouvement anarchiste parce que j'avais lu des brochures ou des livres de Kropotkine ou d'autres ; je suis venu à cause de la qualité morale des ouvriers que j'avais connus et fréquenté. Cette qualité morale a été notre trésor, et nous ne serons rien si elle disparaît. [1].

Santillán né dans le Léon, mais ayant émigré jeune avec sa famille en Argentine, a partagé sa vie entre ce pays et l'Espagne.

En 1918, objecteur de conscience, il part en Argentine où il devient membre rétribué de la rédaction de La Protesta, la fameuse publication du mouvement anarchiste argentin. Il y participe, bien qu'il soit entre 1922 et 1926 en Allemagne. Il est partisan d'un mouvement ouvrier exclusivement anarchiste, comme la FORA anarchiste, et s'oppose à Malatesta (qui ne pouvait répondre de l'Italie fasciste). Santillán, par ses critiques et ses informations sur le mouvement ouvrier espagnol dans La Protesta, aura une certaine influence sur la transformation de la FAI, au départ une fédération de groupes anarchistes contre la dictature de Primo de Rivera, en un organe plus ou moins secret dans la CNT opposé au syndicalisme de Pestaña et Peiro.

En même temps, avec une mauvaise foi dont il ne s'est jamais départi, il a trainé dans la boue l'action et la vie de Severino Di Giovanni (voir CPCA n°20). Sa justification était le refus du terrorisme. Pourtant Santillán évoque avec satisfaction ses efforts pour lancer le mouvement anarchiste dans la lutte armée contre un futur putsch militaire, qui eut effectivement lieu sans que la FORA réagisse, ce qui amena sa quasi-disparition depuis, et le « désespoir » de Santillán.

En dépit de la proclamation de la république en Espagne en 1931, Santillán, condamné à mort en Argentine, demeure en Uruguay. Il resta jusqu'en 1933, occupé aussi bien par le trafic d'armes pour la CNT d'Espagne que l'aide aux prisonniers en Argentine, que le rétablissement du mouvement libertaire argentin.

En Espagne, il participe à la FAI et est membre du Comité Péninsulaire, tout en écrivant dans Tierra Y Libertad et en organisant la revue Tiempos Nuevos (qui eut un tirage de 15 000 à 20 000 exemplaires). C' est une époque importante puisque Santillán passe d'une conception plutôt spontanéiste de la révolution (qu'il défendait en partie au congrès de l'AIT en 1931) à une vision économique emprunté à Gaston Levai et Pierre Besnard. Son livre Organismo economico, malgré certains commentateurs espagnols et étrangers, eut une portée très restreinte, comme le reconnaissait Jacinto Toryho dans une revue dirigée par Santillán, parce qu'il parut fin mars 1936.

Par contre Santillán a eu un impact sur deux plans. D'abord préparer un rapprochement avec Pestaña et Peiro (qu'il critiquait cependant depuis une dizaine d'années) qui se concrétisa en partie en mai 1936 au congrès de Saragosse. Ensuite, avouer publiquement en 1939 dans son extraordinaire ¿Por qué perdimos la guerra ? une demande de contact du fasciste espagnol José Antonio Primo de Rivera. Nous n'avons alors pas voulu, pour des raisons de tactique traditionnelle entre nous, de rapports d'aucune sorte.(...) nous avons alors pensé et nous continuons à le croire que ce fut une erreur de la part de la république d'avoir fusillé José Antonio Primo de Rivera. Des espagnols de cette taille, des patriotes comme lui, ne sont pas dangereux, même pas dans les rangs ennemis. Ils appartiennent à ceux qui revendiquent l'Espagne et défendent ce qui est espagnol, bien que dans des camps opposés, choisis par erreur comme les mieux adaptés à leurs aspirations généreuses. Comme le destin de l'Espagne aurait changé si un accord entre nous avait été tactiquement possible, selon les souhaits de Primo de Rivera !. Cette vision patriotarde et dans le fond antibolchévique aboutira en 1965 à l'accord entre une partie des franquistes et des individus de la CNT, aussitôt rejetés par la grande majorité du mouvement.

Pendant la guerre, Santillán passa du poste important du comité des Milices —principal fer de lance de l'organisation militaire anarcho-syndicaliste— à la fonction de ministre de l'Economie du gouvernement catalan. En mai 1937 à Barcelone, Je crois avoir été le facteur dominant de la cessation des combats, mérite dont je me suis repenti plus tard. Je continue de penser que j'ai mal agi et que, par contre, j'aurais dû assumer la direction de cette explosion pour en finir pour longtemps avec les manœuvres du communisme en Espagne. La guerre se serait alors arrêtée ? Je me sentirais fier aujourd'hui, si je vivais, d'avoir épargné des centaines de milliers de victimes dans une entreprise que nous avions perdue [1]. On peut douter de la fin de cette opinion qui ne correspond pas au texte de 1939, surtout anticommuniste. Mais il est certain que Santillán, ex-ministre, devint un adversaire de la participation politique et un défenseur de l'orthodoxie anarchiste. Il reprit alors son rôle d'éditeur, en publiant la revue théorique Timon et la collection de livres « Tierra Y Libertad » republiant les tomes de Bakounine, un recueil de textes de Berneri.

En 1939, Santillán est enfermé dans le camp de Saint-Cyprien en France, dont il s'évade pour arriver à regagner l'Argentine, où il est condamné, mais peut travailler. Après une période difficile, Santillán est chargé de la rédaction d'une encyclopédie et de traductions. Santillán reprit également ses activités d'éditeur avec les revues Timon puis La Campana. Il anima la revue Reconstruir et les éditions Americalee. En 1976, il rentra en Espagne, tout en restant éloigné de la CNT, question de santé et d'âge et aussi de pensée : J'ai aidé, autant que j'ai pu, ceux qui sont restés en Espagne. Je n'ai jamais eu de sympathie pour l'appareil verticaliste (terme désignant les syndicats franquistes) crée dans l'émigration. J'ai préféré rester seul, et je suis seul, ce qui ne m'a pas empêché de prêter main forte à toute bonne initiative. Au fil des années tout le monde sait qui je suis et comment je pense, et je suis devenu ami d'hommes de toutes les tendances politiques et de toutes les religions [1].

Paradoxalement le recueil le plus intéressant, après ¿Por qué perdimos la guerra ?, est El anarquismo y la Revolución en españa (escritos 1930/38) publié en 1976 par Antonio Elorza, qui était alors membre du PC, et dont l'introduction a des aspects crapuleux (les mêmes que dans son article « La muerte de un anarquista » dans El País du 24 octobre 1983).

Santillán a tellement écrit et varié qu'on trouve chez lui presque tous les aspects de l'anarchisme, jusqu'au réformisme. C'est sûrement pour cela que Santillán n'a jamais étudié, après la guerre, l'autogestion espagnole, sans y être indifférent. Mais le Santillán que je préfère est celui qui suit :

En gros, nous n'avons rien à rectifier à la doctrine libertaire telle que l'a définie Bakounine ; et dans le détail, fort peu, rien de fondamental. Nous les anarchistes de 1938, plus riches d'expériences que ceux que trouva Fanelli à Barcelone et à Madrid du temps de la première république, nous n'avons rien qui nous fasse regarder avec dédain les précurseurs, les maîtres et les apôtres d'autrefois. Nous pensons comme eux, nous sentons comme eux, nous voulons exactement la même chose que, eux, ont voulu. (...)

Ce n'est pas l'erreur dont nous avons peur. Entre l'erreur, d'un côté, et la passivité, l'indifférence, la froideur de la mort envers les multiples problèmes de la vie, d'un côté, nous préférons nous tromper, aller à tâtons dans les ténèbres, trébucher. Si nous tombons en route, nous le faisons selon notre loi, en recherchant la lumière, la voie la meilleure pour l'humanité. Il y a plus funeste que l'erreur : la persistance dans l'erreur, l'incapacité de rectifier les faux pas.

Diego Abad de Santillán.

Mais ce qu'il nous faut dire en conclusion c'est que s'il n'y a pas de critère infaillible de la vérité, il existe un moyen pour être toujours en face de la vérité : le peuple. Si nous sommes avec lui dans les bons et les mauvais moments, les réussites et les échecs, nous ne serons sans doute pas toujours satisfaits, mais jamais nous ne nous sentirons en dehors de notre route. Avec le peuple, près du peuple, interprètes de ses douleurs et de ses aspirations, exécuteurs de ses mandats. Telle doit être notre position invariablement ; c'est la seule sûre, la seule toujours digne. (Timón - août 1938, o.c. p.367-376 [1])

Voir en ligne : Cet article est extrait du CPCA - Centre de Propagande et de Culture Anarachiste n°23 - Janvier-février 1984. Retrouvez les sommaires de CPCA sur le site Fragments d'Histoire de la gauche radicale

[1] Lettre à Heleno Saña, dans l'édition de 1975 de ¿Por qué perdimos la guerra ?

Anatole Gorelik

Dimitrov — 2024-02-17T00:05:00Z

Ne le 28 Février 1890 à Guenitchesk, petit port dans le sud de l'Ukraine. Ses parents étaient les juifs les plus pauvres de cette région et sa famille était nombreuse. A dix ans Anatole commence à travailler comme vendeur dans une épicerie. Il se forme intellectuellement seul.

Il devient anarchiste en 1904 et il est arrêté à plusieurs reprises. En 1909 il émigre en France et en 1911 il revient illégalement en Russie, mais revient en France la même année. En 1913, il part aux États-Unis et milite dans les syndicats de langue russe de l'IWW. Il se marie avec une camarade, juive comme lui, Fania.

En apprenant en 1917 que la révolution a éclaté en Russie, Fania et Anatole s'embarquent avec d'autres anarchistes des USA pour rejoindre le combat. Anatole s'installe en Ukraine à Ekaterinosslav et dans le bassin du Donets. Il est aussi rédacteur de la Voix anarchiste et secrétaire du bureau d'information pour la propagande en hébreu (yiddish). En 1919 il est secrétaire du groupe anarchiste de Melitopole. Ce groupe faisait partie de l'organisation anarchiste d'Ukraine Nabat et appuyait les makhnovistes. En 1920, alors qu'il est enseignant, il est arrêté par les bolcheviks qui répriment les makhnovistes. On l'envoie à Moscou en prison. Libéré en janvier 1921, il est arrêté en mars à cause de sa propagande pour les idées libertaires et est condamné à trois ans de camp de concentration comme « contre-révolutionnaire ».

Pendant le congrès des syndicats rouges à Moscou, il fait avec plusieurs camarades anarchistes la grève de la faim. Au bout de dix jours et demi, et grâce à l'intervention des délégués étrangers anarchistes et anarchosyndicalistes (Angel Pestana, Armando Borghi, May Picqueray, etc.), il est libéré et expulsé d'URSS avec neuf camarades, à la fin de 1921.

Anatole rejoint les camarades russes exilés à Berlin. Peu de temps après, sans doute à cause d'une analyse différente de la situation, il émigre à Buenos Aires. Là, il commence une intense activité d'édition en russe et en castillan et de collaboration à la presse de langue espagnole. On lui doit l'édition des actes du congrès du Nabat de novembre 1918 à 1922 en russe et en espagnol. Au-delà de l'aspect document, ce congrès fut surement un des plus concrets du mouvement anarchiste en général (du moins au niveau des sources écrites). En attendant la traduction complète des actes, voici quelques extraits :

Pour ce qui est de la participation des anarchistes dans différents types de bataillons d'insurgés et d'organisations non anarchistes, la conférence reconnait :
1) que la participation des anarchistes dans les bataillons d'insurgés est indispensable, quel qu'en soit le genre et, en particulier, l'organisation de détachements insurgés de travailleurs et de paysans sans partis, par les anarchistes.
2) que la participation des anarchistes dans plusieurs genres d'organisations d'insurgés (comité militaire révolutionnaire, état-major, etc.) est possible selon les conditions qui suivent :

a) les comités militaires révolutionnaires et les autres organisations semblables ne peuvent être considérés par les anarchistes que comme des organes techniques exécutifs, qui apparaissent dirigeants uniquement dans les opérations militaires. Mais en aucune manière, ils ne peuvent être des organes administratifs qui posent – sous quelque forme que ce soit – le problème de l'autorité ou la prennent en main ;
b) les anarchistes ne peuvent participer aux organisations (comités militaires révolutionnaires, états-majors, etc.) ayant un caractère administratif autoritaire. Là où elles existent, les anarchistes doivent faire tout leur possible pour créer des organisations analogues sans partis ;
c) les anarchistes peuvent collaborer à des organisations qui n'ont pas de caractère politique et de parti et d'autoritarisme. Mais, dans le cas où elles deviendraient des organes de partis politiques, les anarchistes doivent s'en retirer et créer séparément des organismes semblables.
Note : dans des cas exceptionnels, comme par exemple dans les moments critiques de la lutte, et décisifs pour le salut de la révolution, il est permis aux anarchistes de participer provisoirement aux organisations militaires révolutionnaires ayant un caractère politique, mais uniquement dans un but purement informatif.

(Ed. russe p. 22-23)

Il est dommage que les camarades espagnols n'aient pas utilisé cette expérience en 1936 !

Il n'existe en français qu'un texte de Gorelik : « Les anarchistes dans la Révolution russe » 28 p., dans un livre (épuisé) au même titre édité par Skirda (Paris, Ed. Tête de Feuille 1973, 186 p.) Le texte écrit à Berlin en mars 1922 fut sorti à Buenos Aires en juin 1922. Gorelik tirait deux leçons : la Révolution est très difficile lorsque les cliques politicardes prennent racines et s'appuient sur l'ignorance et la confiance des masses, et que la lutte pour le pouvoir est si intense entre les individus et les groupes. Les anarchistes russes ont détruits chez les anarchistes mêmes la mystique de la bombe et du révolver et extirpé l'idée que les ex et la terreur constituaient le fond de la tactique anarchiste. (O.c. p. 83).

Dans une brochure en espagnol de 1933 L'anarchisme et la Révolution russe, Gorelik en soulignant les contradictions entre certaines affirmations libérales de Lénine et d'autres – ainsi que sa pratique – et aussi la vision de Staline, concluait : le marxisme et en particulier le bolchévisme (...) est une idée qui n'a pas de base morale, aucun idéal éthique. C'est pourquoi le marxisme s'adapte si facilement à toutes les circonstances et accepte aussi bien le fascisme et la monarchie que l'anarchisme.

A l'opposé l'anarchisme est une doctrine sociale avec un fondement moral. C'est la raison pour laquelle, contrairement aux idées socialistes et marxistes, c'est la seule idée qui ait résisté victorieusement au feu des événements de la révolution russe.

On doit aussi à Gorelik l'évocation de l'enterrement de Kropotkine, une brochure en russe de 1923 L'éducation en Russie soviétique (12/17, 144 p.) où il retrace son expérience personnelle. Gorelik collaborait assidûment à la Revista Blanca en 1935 et 1936.

En 1940 Gorelik fut atteint de paralysie et jusqu'à sa mort à Buenos Aires le 15 novembre 1956 il n'eut plus d'activité. Et on ne sait presque rien de la fin de sa vie.

Camarade Anatole : quand l'idéal que tu as servi triomphera, nos descendants se souviendront de toi et réaliseront le message de tes paroles d'or. (Extrait de la nécrologie d'Alexandre Tcherniakov dans Dielo Truda- Probujdenie ; New-York, n°56, juin 1956).

Les détails biographiques viennent de cette source et de Répression de l'anarchisme en russie soviétique Nlle Ed. Paris 1977, Fédération Anarchiste.