PARTAGE NOIR

Marie-Louise Berneri

Heiner Michael Becker — 2024-03-01T09:19:00Z

Fille aînée de Camillo et Giovanna Berneri, Marie-Louise Berneri est née le 1^er mars 1918 à Arezzo, près de Florence. Son père, d'abord socialiste, puis devenu anarchiste au début des années 20, avait quitté l'Italie avec sa famille en 1926 pour Paris. La maison familiale devint vite un centre d'activité antifasciste et cette ambiance eut une profonde influence sur Marie-Louise (et sur sa sœur Giliane). C'est là aussi qu'elle rencontre à l'âge de 13 ans le fils d'un autre anarchiste et antifasciste italien, qui deviendra l'ami et le compagnon de sa vie, Vero Recchioni (Vernon Richards), et avec lequel elle jouera un rôle primordial dans le mouvement anarchiste anglais. Après avoir obtenu son baccalauréat, elle commence des études à la Sorbonne et à être active dans le mouvement anarchiste français. Elle part deux fois en Espagne, où son père s'est rendu dès le début de la guerre civile, la seconde fois après son assassinat par des communistes en mai 1937. En 1938, elle fait partie d'un petit groupe qui publie Révision (1938) [1] et, peu après, elle se rend à Londres pour vivre avec Vernon Richards. Déjà, ils avaient collaboré étroitement pour la publication de Spain & the World ( 1936- 1939) [2], poursuivi par Revolt ! ( 1939) [2] et puis, en novembre 1939, War Commentary [2] (qui deviendra, à partir de 1945, Freedom [2]). Après la fin de la guerre civile en Espagne, elle apporte une aide importante aux orphelins et aux réfugiés. Elle perfectionne rapidement son anglais et devient bientôt l'un des principaux auteurs de Freedom et de sa maison d'édition, Freedom Press, sans négliger les tâches quotidiennes et plus fastidieuses comme la vente des périodiques dans les parcs et rues. Elle écrit une partie substantielle de la brochure sur « le mythe russe » (The Russian Myth, publié anonymement en 1942), en partie reproduite dans un petit livre sur les travailleurs en Russie (Workers in Stalin's Russia, 1944), tous deux très critiques vis-à-vis des bolcheviks et de leur façon d'agir, d'autant plus qu'ils étaient responsables de l'assassinat de son père.

Elle est arrêtée et poursuivie en avril 1945 avec trois autres rédacteurs et collaborateurs de Freedom (dont son mari Vernon Richards) ; mais acquittée et la seule à l'être car la loi anglaise stipulait qu'une épouse ne pouvait pas fomenter une conspiration avec son mari. Lors de l'emprisonnement de Vernon Richards et de ses deux amis, c'est elle et George Woodcock qui continuent le journal, devenu depuis le début des années 40 la publication libertaire en langue anglaise de loin la plus importante, lue bien au-delà du mouvement.

A partir de 1946, elle travaille à un livre sur des utopies à caractère libertaire, mais qui ne sera publié que de façon posthume (Journey through Utopia, 1950). A que la fin de 1948, elle met au monde un bébé qui ne vivra pas longtemps. Affaibli, elle meurt elle-même quelques semaines plus tard à Londres, le 13 avril 1949. Sa mort sera un choc pour ses amis et pour tout le mouvement anarchiste international, mais surtout pour le mouvement anglais pour lequel elle était devenue au cours des années 40 la personne la plus en vue, ayant un rôle qui dépassait de loin celui de simple auteur, rédacteur ou militant. Aidée certainement par sa beauté et son charme, elle arrivait à inspirer un grand nombre de militants, d'artistes et d'intellectuels, et servait souvent de médiatrice dans bien des situations difficiles. Ses amis formèrent un Comité pour la mémoire de Marie-Louise Berneri qui publia, outre le Voyage en Utopia, un petit livre d'images et de souvenirs, et un recueil de ses articles des années 1939 à 1948, Neither East not West (Ni l'Est ni l'Ouest, 1952).

[1] Les PDF de la revue sont disponible sur le site Fragments d'Histoire de la gauche radicale

[2] Les PDF de la revue sont disponible sur le site Freedom Press

L'illustration est de xit666 (Creative Commons Attribution-Noncommercial-No Derivative Works 3.0 License)

Georges Cheïtanov

2023-04-29T10:48:14Z

Né à Jambol (Bulgarie) le 14 février 1896. Il adhère très jeune aux idées libertaires et, au cours de l'été 1913, emprisonné pour avoir détruit les archives du tribunal de district, il s'évade la nuit même et rejoint Paris où il entre en contact avec le mouvement libertaire français.

En septembre 1914, il regagne clandestinement la Bulgarie et entame des tournées pour former des groupes libertaires, tout en menant une campagne d'agitation contre la guerre. Il est arrêté, torturé, et empri-sonné pendant deux ans. Avec deux autres camarades, il réussit à s'évader en juillet 1917, puis gagne Moscou.

De retour en Bulgarie, il se lance dans une intense activité révolutionnaire clandestine, publiant deux appels où est développée l'idée d'une unité d'action révolutionnaire. Arrêté une nouvelle fois, il s'enfuit avec huit autres compagnons grâce à la Fédération anarchiste communiste de Bulgarie. A partir de 1920, il organise différents groupes de maquisards en vue d'une insurrection armée. Les années 1924 et 1925 verront de nombreux affrontements opposant ces groupes à la police ou à l'armée. Arrêté à la mi-mai 1925, Cheïtanov sera assassiné avec quatorze autres personnes dans la nuit du 2 juin 1925.

Louise Michel

Véronique Fau-Vincenti — 2022-11-15T23:01:00Z

Louise Michel naît en mai 1830 au château de Vroncourt (Haute-Marne), où sa mère Marianne Michel était domestique. Fille naturelle du châtelain ou, plus vraisemblablement de son fils, elle jouit néanmoins de l'affection des Demahis qu'elle appelle grand-père et grand-mère. Bonne élève, elle décide dès 1845 d'être institutrice et quitte Vroncourt pour Chaumont où elle prépare son brevet d'institutrice. Elle enseigne dès 1852 à Audeloncourt. Puis, après avoir subi des réprimandes des autorités en raison des libertés qu'elle prend avec l'enseignement bonapartiste ; elle part enseigner à Paris en janvier 1857.

Le 10 janvier 1870, à Paris, les obsèques du journaliste Victor Noir, assassiné par Pierre Bonaparte, donnent lieu à une manifestation de près de 200 000 personnes où défilent républicains et révolutionnaires qui souhaitent la chute de l'Empire. Louise Michel y participe, habillée en homme, un poignard sous son manteau. Mais le pouvoir impérial tient bon, les grèves qui se multiplient sont réprimées et l'opposition révolutionnaire conduite en justice. L'Empire déclare la guerre à la Prusse le 19 juillet 1870 ; le 2 septembre, Sedan capitule et Napoléon III est fait prisonnier... La République est proclamée le 4 septembre et des républicains modérés forment un gouvernement de Défense nationale. Le 10 mars 1871, l'Assemblée nationale s'installe à Versailles, le 11 mars les journaux républicains sont suspendus et, le 18, Thiers, chef du pouvoir exécutif ordonne de désarmer la Garde nationale à Montmartre : l'insurrection se généralise à Paris où les soldats fraternisent avec le peuple et la Garde nationale. Le 28 mars 1871, la Commune est proclamée.

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Louise Michel mène alors une vie de soldat et d'ambulancière, participant âprement aux combats qui opposent les communards aux versaillais. Echappée miraculeusement des derniers combats, elle apprend que les troupes versaillaises ont arrêté sa mère. Aussitôt, elle va se livrer afin de la faire délivrer. Son procès s'ouvre le 16 décembre et, durant son interrogatoire, celle qui a refusé de prendre un avocat, brave le 6^e conseil de guerre de Versailles. Elle déclare, entre autres : J'appartiens tout entière à la révolution sociale et je déclare accepter la responsabilité de tous mes actes. (...) Faites de moi ce qu'il vous plaira. Prenez ma vie si vous la voulez (...) Si vous me laissez vivre, je ne cesserai de crier vengeance. [1] La sentence tombe alors : Louise Michel est condamnée à la détention perpétuelle dans une enceinte fortifiée.

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Après avoir été incarcérée près de deux années à la centrale d'Auberive, elle embarque avec tant d'autres sur La Virginie à destination de la Nouvelle-Calédonie. Le voyage, qui devait durer près de quatre mois, s'effectue dans des conditions difficiles. Débarqués sur la presqu'île Ducos, Louise Michel, Nathalie Lemel et Henri Rochefort retrouvent de nombreux autres condamnés partis dès 1872 . Sur place, elle est l'une des rares, avec Charles Malato, à s'intéresser au mode de vie, aux coutumes ou à la langue des Canaques. Aussi en 1878, lors d'une révolte qui secoua l'île, Louise Michel est la seule à prendre fait et cause en leur faveur. Le 14 juillet 1880, l'amnistie des communards est décrétée en métropole, Louise Michel se décide alors à partir rapidement —sa mère étant malade—, tout en promettant aux Canaques venus saluer son départ de revenir dans l'île. Le 9 novembre, elle arrive à la gare Saint-Lazare où l'attend une foule de militants, d'amis, de journalistes et de curieux —près de six à huit mille personnes.

Dès le 21 novembre 1880 —sous surveillance policière permanente—, elle reprend ses activités militantes, faisant de nombreuses conférences. Outre les meetings, où elle affirme ses idéaux libertaires, elle participe à de nombreuses manifestations qui lui valent parfois d'être conduite en prison. Epuisée par ses tournées de conférences, elle s'éteint entre deux réunions publiques à Marseille le 9 janvier 1905.

[1] Fernand Planche, La Vie ardente et intrépide de Louise Michel, p. 86 à 90.

Révolte en Corée

2022-10-20T12:04:49Z

Le 1^er mars 1919, un soulèvement pacifique, qui dura près de 3 mois, est sauvagement réprimé en Corée par les Japonais qui occupent le pays depuis 1910. Le bilan est dramatique : 7 500 morts, 16 000 blessés, pas loin de 50 000 emprisonnés.

Les nationalistes coréens se radicalisent. Certains, influencés par les étudiants coréens séjournant au Japon, se tournent vers l'anarchisme. De fait, les anarchistes seront très influents, surtout grâce au journal Sin Shengwhal (vie nouvelle), première revue socialiste du pays dominée par les idées de Kropotkine. Ils créeront plusieurs organisations, en Corée mais aussi au Japon, où l'influence d'Osugi Sakae a été très forte, et en Chine où se développera notamment la Fédération anarchiste coréenne en Chine. En 1927, la FACC, en collaboration avec les anarchistes du Japon, de Chine, de Formose, des Philippines et du Vietnam organiseront la Fédération anarchiste d'Orient qui publiera Dongbang japji (Orient).

Sin Chai Ho publie fin 1922 Euiyul Dan (le manifeste de la société des braves). Ce manifeste, typiquement anarchiste, va jouer un grand rôle dans la compréhension des idées libertaires. Malgré tout, l'anarchisme coréen sera régulièrement traversé par des résurgences nationalistes.

Pierre-Joseph Proudhon

Hervé Trinquier — 2022-10-03T22:05:00Z

Fils d'un tonnelier et d'une cuisinière, il naît à Besançon en 1809 sous le règne de Napoléon I^er. De tous les théoriciens socialistes du XIX^e siècle, il est le seul à être d'origine populaire. Il mourra à Paris, en 1865, quelques années avant la Commune.

En 1820, une bourse lui permet de faire des études au collège de Besançon. Seul pauvre parmi les riches, les vexations sont courantes, ce qui ne l'empêche pas de remporter de nombreux prix d'excellence. A 17 ans, il devient ouvrier typographe pour aider financièrement ses parents.

Il profite de son métier et de ses loisirs pour faire des études de philologie en comparant les versions grecques, hébraïques, latines et françaises de la Bible et rédige un ouvrage sur les Catégories grammaticales — qu'il reniera par la suite — qui attire l'attention de certains membres de l'Académie de Besançon. En 1838, celle-ci lui attribue une bourse qui lui permet, à 29 ans, de passer son baccalauréat et de poursuivre des études supérieures.

En 1839, Proudhon fait paraître son premier ouvrage connu, De la célébration du dimanche puis, l'année suivante, Qu'est-ce que la propriété ?. Sa fameuse formule La propriété, c'est le vol ! le rend célèbre dans le monde entier mais décide l'Académie à lui retirer sa bourse en raison des polémiques suscitées. Ce premier mémoire sur la propriété sera suivi de deux autres qui le conduiront devant la cour d'assises. Le jury, se déclarant incompétent pour juger de questions « scientifiques », l'acquitte.

La propriété pour Proudhon est avant tout la possibilité qu'à celui qui détient un capital d'acheter (dans le cas de l'esclavagisme) ou de louer (dans le cas du fermage ou du salariat) des êtres humains. La propriété, c'est l'exploitation de l'homme par l'homme. Le prolétariat n'étant pas un Dieu qu'il faut adorer mais un mal qu'il faut détruire, Proudhon se prononce pour la propriété des moyens de production par les travailleurs eux-mêmes. Il se pose ainsi comme père de l'autogestion ou, pour employer sa terminologie dans Les Confessions d'un révolutionnaire, de la gestion directe. D'autre part, Proudhon développe ce qui deviendra l'un des concepts fondamentaux de sa sociologie, celui des forces collectives, irréductibles aux forces individuelles. L'organisation sociale qu'il faut, non pas inventer, mais découvrir dans la société elle-même, devra respecter cette pluralité des individus comme des collectivités.

La situation matérielle de Proudhon est plus que précaire. Il devient fondé de pouvoir d'une entreprise de péniches que viennent de créer à Lyon des anciens amis de collège. Résidant souvent à Paris, il rencontre de nombreux intellectuels français, allemands et russes, en particulier Grün, Bakounine, Herzen et Marx. Ce dernier désirait que Proudhon soit le représentant français d'un organisme de propagande internationale qu'il essayait de mettre sur pied. Le refus de Proudhon sera à l'origine d'une haine que Marx conservera jusqu'à sa mort et qui le conduira à publier des écrits injustes, calomnieux, injurieux et d'une mauvaise foi extrême.

Proudhon publie alors deux ouvrages importants : La Création de l'ordre en 1843 et les Contradictions économiques (ou Philosophie de la misère) en 1846 dans lesquels il définit sa dialectique, rejette tout à la fois le spiritualisme et le matérialisme et cherche une méthode d'analyse qui permettrait d'appréhender la diversité sociale dans tous ses détails. Il reproche, entre autres, à l'économie politique classique, d'ignorer qu'elle n'est qu'une partie de la science sociale, c'est-à-dire qu'elle n'est possible que comme sociologie.

P.-J. Proudhon (Illustration : Kontrapatria)

En 1847, Proudhon décide de quitter son poste à Lyon pour devenir journaliste. Après bien des déboires, il réussit à fonder un quotidien, Le Peuple, qui deviendra Le Représentant du peuple, puis La Voix du peuple et, à nouveau, Le Peuple suite aux divers procès et interdictions successifs. Février 1848, la monarchie est à nouveau mise à bas. La République est proclamée. Aux élections du 8 juin 1848, Proudhon est élu député. Il incarne l'extrême gauche de la révolution de février. Il critique violemment les décrets du gouvernement provisoire — en particulier ceux relatifs à la création d'ateliers nationaux — et nie sa compétence révolutionnaire. La grande majorité de ses collègues le regarde avec hostilité. Fin juin, le peuple de Paris se lève contre ce gouvernement qu'il a mis en place et qui s'avère incapable d'améliorer la situation sociale. La répression des républicains est féroce. Proudhon n'a pas souhaité cette insurrection car, se réalisant sans idée générale, elle ne pouvait déboucher sur une révolution. Lors des journées sanglantes, il est néanmoins le seul, à l'Assemblée, à prendre fait et cause pour les insurgés. Son discours de juillet 1848 réclame tout d'abord clémence et aide aux travailleurs parisiens. Suite au rejet des députés, il oppose alors le prolétariat à la bourgeoisie. Proudhon affirme que le premier instaurera un ordre nouveau et procédera à une liquidation en se passant des moyens légaux. La guerre de classes entrait pour la première fois dans l'enceinte sacrée. Indignée, l'Assemblée lui inflige un blâme motivé, à l'unanimité moins deux voix : la sienne et celle d'un canut lyonnais.

Lorsque Louis-Napoléon Bonaparte est élu président de la République, en décembre 1848, Proudhon se déchaîne. Ses articles sont si violents et insultants qu'il est condamné à trois ans de prison dès mars 1849 et ne seront pas reproduits dans les Mélanges (articles de journaux 1848-1852 par P.-J. Proudhon) en 1868. Entre-temps, il avait essayé de créer une Banque du peuple dont le but était d'instaurer le crédit gratuit afin que les prolétaires parviennent à leur indépendance vis-à-vis des propriétaires. La prison mettra fin à l'expérience. Incarcéré, il écrit Les Confessions d'un révolutionnaire et Idée générale de la révolution, deux ouvrages dans lesquels il développe ses positions antiétatistes et anti-communistes, gouvernement de l'homme par l'homme.

Libéré en juin 1852, Proudhon est de nouveau condamné à trois ans de prison, dès la parution, en 1858, de son De la justice dans la Révolution et dans l'Eglise, ouvrage fondamental dans lequel il résume l'ensemble de ses premières recherches à travers un combat général contre la religion et, plus généralement, contre tout mysticisme, adoration de l'homme par l'homme.

Il s'exile en Belgique où il restera jusqu'en 1862. Le fédéralisme s'impose de plus en plus à lui comme solution révolutionnaire d'organisation des sociétés. Cette idée s'oppose tout à la fois aux régimes en place et aux positions de la gauche qui combat alors pour l'unification de l'Italie ou la reconstruction d'un État polonais. La maladie l'empêchera de totalement développer ses conceptions. C'est néanmoins en puisant dans La Guerre et la paix et Du principe fédératif que les théoriciens du mouvement anarchiste qui succéderont à Proudhon élaboreront une théorie fédéraliste libertaire.

La dernière année de sa vie sera consacrée à sa Capacité politique des classes ouvrières qui deviendra le catéchisme du mouvement ouvrier français. Sévère réplique à un groupe de proudhoniens modérés qui souhaitait présenter des candidatures ouvrières indépendantes aux élections, Proudhon en préconise le boycottage et prêche une pratique de séparation absolue. Père de l'anarchisme, de l'autogestion, de la dialectique moderne, du fédéralisme intégral, de la sociologie... Proudhon est indéniablement le penseur français le plus important du XIX^e siècle. Mais, inlassable agitateur d'idées, pourfendeur de tout dogmatisme, de tout a priori, son nom laisse une odeur de soufre au nez des bien-pensants de tous bords qui s'attachent à ce que son œuvre demeure méconnue.

Qu'est-ce que l'anarchisme ?

Nicolas Walter — 2022-09-24T23:05:00Z

L'anarchisme est l'idéologie des anarchistes ; les anarchistes sont les partisans de l'anarchie ; l'anarchie (du grec « anarkhia ») est l'absence de gouvernement, l'absence d'autorité instituée, l'absence de chefs permanents dans un groupe humain.

On peut interpréter l'anarchie de façon négative ou positive. Elle est souvent condamnée sous le prétexte qu'elle mène au chaos, que la liberté dépend de l'autorité, que la société dépend de l'État, que l'ordre dépend d'autres ordres, les règles de gouvernants et la loi de législateurs. Elle peut, tout au contraire, être positivement attendue car elle permettrait à la société de se libérer du joug de l'État et à l'humanité de l'autorité tout en encourageant la spontanéité, l'autogestion, l'entraide et la liberté authentique. L'anarchisme est la théorie politique de ce que nous appellerons l'anarchie positive.

Une vieille idée

William Godwin

Des comportements favorables à l'anarchie ont existé pendant plus de deux mille ans et bien avant que ne surgisse l'anarchisme. Des écrivains dissidents de la Grèce et de la Rome antiques, de la Chine et de l'Inde anciennes ont condamné l'autorité et réclamé l'anarchie. Plus près de nous, des auteurs comme William Godwin en 1793 ou Max Stirner en 1844, par exemple, ont réfléchi sur l'anarchie. Des mouvements insurrectionnels et des communautés utopistes ont, à travers l'histoire, aboli les formes traditionnelles de gouvernement sans en adopter de nouvelles, du moins pendant un temps. Des expériences marquantes ont été initiées en Europe et en Amérique au XVIII^e et au XIX^e siècles. Mais l'évolution de la théorie et des pratiques anarchistes au sein d'une idéologie anarchiste cohérente et un mouvement anarchiste permanent dépendaient d'une étroite adéquation entre les idées et les actes.

L'idéologie anarchiste est basée sur quatre assertions :

scientifique : la société peut exister sans gouvernement ;
esthétique : la société serait meilleure sans gouvernement ;
éthique : nous aurions intérêt à travailler pour construire une société sans gouvernement ;
tactique : mieux vaut affaiblir l'autorité aujourd'hui plutôt que demain.

Le mouvement anarchiste est fondé sur quatre éléments :

économique : contre le monopole de la propriété ;
politique : contre le monopole de l'autorité ;
social : pour la construction d'une société basée sur la liberté, l'égalité et la fraternité authentiques ;
individuel : pour la suppression de l'autorité dans les rapports quotidiens.

L'idéologie anarchiste s'est développée dans le contexte des mouvements révolutionnaires, en Europe et en Amérique du Nord, allant du XVII^e au XIX^e siècle. Le mouvement anarchiste est né des révolutions survenant en France de 1789 à 1871 et de la montée, en parallèle, des mouvements socialistes en Europe occidentale. Lors des révolutions anglaise, américaine et française, les révolutionnaires les plus radicaux se sont opposés à l'Ancien Régime, mais également au nouveau. Ils ont revendiqué, pour ceux qui constituaient la classe la plus pauvre et la plus nombreuse, l'émancipation de toute forme d'oppression. Ils furent condamnés et on les rejeta en les traitant d'anarchistes. Finalement, certains d'entre eux décidèrent d'adopter cette dénomination mais dans un sens positif.

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En 1840, Proudhon fut le premier à revendiquer l'appellation d'anarchiste et, pendant la période révolutionnaire allant de 1848 à 1851, d'autres écrivains français suivirent son exemple, voire allèrent plus loin dans leurs démarches. C'est seulement aux environs de 1870 qu'émergea un mouvement anarchiste, suite à la scission intervenant au sein de l'Association internationale des travailleurs (AIT) entre partisans de Marx et de Bakounine. Les sections antiautoritaires se revendiquèrent du collectivisme, mais les marxistes les expulsèrent de l' AIT en les traitant d'anarchistes. Plusieurs congrès internationaux ont, à partir de 1880, entériner la scission d'avec le reste du mouvement socialiste.

Anarchisme (s) ...

La théorie anarchiste, en tant que telle, s'est doublement imprégnée des thèses égalitaires du socialisme et des thèses libertaires du libéralisme. Les débats concernant l'anarchisme ont d'abord concerné les exilés français de la Commune de Paris, mais des exilés d'autres pays les rejoignirent. C'est en Suisse francophone que ce mouvement dissident a vu le jour pour s'étendre ensuite à a France, mais aussi à d'autres pays d'Europe, d'Amérique et d'Asie. On retrouvera plus tard, avec l'anarcho-syndicalisme, cette influence française, ainsi qu'au sein d'autres courants tel le situationnisme dérivé d'un mélange de critique culturelle et d'un marxisme dissident.

Plusieurs variantes de l'anarchisme sont apparues par la suite mais les différences entre elles sont si importantes qu'il serait plus exact de parler de plusieurs anarchismes. Au départ, l'anarchisme était une forme de socialisme basée sur l'organisation de la classe ouvrière, rurale et urbaine, œuvrant pour une révolution sociale et politique, qui reposait sur l'insurrection de masse et la destruction violente du système existant. Rejetant la démocratie parlementaire ou la dictature d'un parti politique, il cherchait à établir une société libre et égalitaire dans laquelle le gouvernement des hommes était remplacé par l'administration des choses et dans laquelle l'État était volontairement aboli plutôt qu'abandonné à son dépérissement.

Louise Michel (Illustration : Kontrapatria)

Cette variante de l'anarchisme fut au début collectiviste, envisageant la possession commune des instruments de travail mais la répartition individuelle des fruits de ce dernier selon le principe de chacun selon ses capacités à chacun selon ses moyens. Elle deviendra rapidement communiste en préférant la possession et l'administration communes de toute l'économie et se basera sur le principe de chacun selon ses capacités à chacun selon ses besoins. Le communisme anarchiste, qui devint la tendance la plus importante au sein du mouvement anarchiste organisé, tenta de propager les idées et actions anarchistes au-delà de la lutte pour l'émancipation de la classe ouvrière vers la libération de la société dans son ensemble, incluant femmes et enfants, éducation et culture, crime et dissidence.

... l'anarchisme est multiple

L'anarcho-syndicalisme, qui émergea —par un retour aux origines socialistes de l'anarchisme et par une influence plus grande des tendances libertaires au sein du mouvement syndicaliste révolutionnaire—, se recentra sur le monde du travail, en donnant la priorité aux méthodes de lutte sur le lieu de travail, aux formes d'action directe, à la structure des syndicats ouvriers et à la restructuration de la société par la réorganisation du travail. Malgré cela, continuait toujours à exister de fortes tendances favorables au mutuellisme, qui préféraient maintenir des entreprises coopératives de petite taille —plutôt que développer une industrie et une agriculture collective à grande échelle— tout cela aidée par une distribution décentralisée. Ces tendances n'étaient pas nécessairement favorables à l'abolition révolutionnaire de l'autorité ou de la propriété ni à s'orienter vers le collectivisme ou le communalisme. Elles préféraient une réalisation de la vie libertaire dans le cadre de communautés ou de petits collectifs indépendants plutôt qu'à l'échelle globale de la société.

A la même période existaient également, au sein du mouvement socialiste révolutionnaire de fortes tendances favorables au communisme des conseils, c'est-à-dire une forme d'organisation dans laquelle les composantes de la société seraient administrées par des conseils égalitaires et libertaires. Il était supposé, après la révolution sociale, que toutes les composantes de la société, à quelque niveau que ce soit, seraient reliées entre elles selon les principes fédéralistes, sans hiérarchie ni bureaucratie ; que les discussions seraient menées par des délégués révocables plutôt que par des représentants permanents ; que les décisions seraient prises par libre consentement basé sur un consensus général plutôt que par une imposition légale suivant un vote majoritaire.

Ni Dieu ni maître... ni égoïsme

Il y a toujours eu une tendance très forte au sein de l'anarchisme tournée vers l'individualisme qui se préoccupait non pas tant de l'émancipation de la société de l'État, mais plutôt de celle de l'individu vis-à-vis de la société. Cela pouvait même aller jusqu'à une glorification de l'ego tournée vers l'égoïsme ou vers un rejet négatif du monde extérieur s'orientant vers le nihilisme. Ces deux dernières tendances se sont retrouvées être des composantes occasionnelles de certaines variétés d'anarchisme.

Il a existé au sein de l'anarchisme, comme du socialisme ou du libéralisme, des polarités constantes. La plupart des anarchistes ont sereinement rejeté ou bruyamment attaqué la religion, et nombreux ont été ceux qui ont effectué leurs premiers pas vers l'anarchisme avec un rejet des croyances religieuses de leur milieu familial. Il a cependant toujours existé quelques anarchistes religieux et il est vrai que les communautés libertaires les plus efficaces avaient souvent des antécédents ou des bases religieuses.

La plupart des anarchistes ont condamnés l'utilisation de la violence comme étant l'expression extrême de l'autorité, mais nombreux sont ceux qui ont accepté le principe de l'existence inévitable de la violence comme un des éléments de tout changement radical dans les sociétés humaines. Certains ont acclamé la violenœ en tant qu'arme essentielle dans la lutte contre la puissance armée de l'État. Les anarchistes, tout comme les socialistes, ont en général œuvré par l'organisation de groupes et la propagande orale et écrite. Mais certains anarchistes, comme certains socialistes ou libéraux, ont préféré la propagande par le fait, perpétrant des actions spectaculaires et exemplaires (manifestations, insurrections, sacrifice de soi), et même assassinat afin de dramatiser le message de la lutte et symboliser le but de la révolution libertaire. Ce dernier mot, qui apparut comme un euphémisme pour anarchiste, devint ensuite un terme impliquant un degré de modération et, plus tard, prit le sens de partisan d'une variété droitière de l'anarchisme, ou anarchocapitalisme, dans lequel l'élément socialiste avait été complètement gommé [1].

Apothéose espagnole et long sommeil

Le mouvement anarchiste d'origine, c'est-à-dire la forme libertaire du socialisme présente au sein du mouvement ouvrier à la fin du XIX^e siècle, était surtout fort dans les pays latins du sud de l'Europe occidentale et, plus tard, dans divers pays d'Amérique latine. Il s'est ensuite étendu aux pays slaves de l'Europe de l'Est et en particulier à la Russie tsariste, aux pays sous influence germanique de l'Europe centrale et du nord, aux iles grecques, à l'Amérique du Nord, à la Grande-Bretagne et à certaines parties de l'Empire britannique, puis plus tard à la Chine et au Japon.

Le « parti » anarchiste fut quasiment toujours beaucoup plus réduit que ses autres rivaux socialistes, révolutionnaires ou parlementaristes, excepté dans quelques pays où il joua un rôle important dans l'histoire de la gauche ; notamment en France, en Italie et en Espagne, lors des décades précédant la Première Guerre mondiale, aux États-Unis durant les années 1880, en Chine et au Japon au début du XX^e siècle, dans plusieurs pays d'Amérique latine entre les deux guerres mondiales, et au Mexique, en Russie et en Espagne durant leurs révolutions allant de 1910 à 1939.

Illustration : Kontrapatria

Le point culminant de l'anarchisme militant se situa lors de la révolution espagnole, durant la guerre civile de 1936-1939, où de grands pans de l'agriculture et de l'industrie, dans la partie nord-est du pays, furent contrôlés par des collectivités anarcho-syndicalistes. Mais comme dans la plupart des cas, ce succès anarchiste fut la proie d'ennemis clairement identifiés de la droite aussi bien que d'ennemis camouflés de la gauche. Il y eu un léger sursaut de l'anarchisme durant les années 1950-1960, de même qu'un bref regain de l'activité militante lors du mouvement étudiant, notamment en France en 1968, mais celui-ci fut éphémère comme la jeunesse. Contrairement aux idées reçues, l'anarchisme a eu peu à voir avec les épisodes contemporains de ce que l'on a appelé la Nouvelle Gauche ou le terrorisme de guérilla urbaine, dominés par des marxistes dissidents.

Une hérésie indispensable

Depuis plus d'un demi-siècle, le mouvement anarchiste historique a eu peu d'influence, l'anarchisme ayant été réduit à une tradition marginale, aux imites des mouvements socialiste, pacifique, féministe, écologique, de la contre-culture alternative, etc. L'idéologie anarchiste a fortement été influencée par certaines des idées pacifistes, féministes, écologistes, situationnistes —qui ont affirmé que l'autorité ne s'exprimait pas tant au travers de l'oppression économique mais plutôt à travers la mystification culturelle—, de même que par certains primitivistes qui ont milité pas tant contre la civilisation moderne que contre la civilisation.

Le mouvement anarchiste a continué à exister comme forme permanente de protestation et de résistance occasionnelle contre les pouvoirs dominants de la droite et de la gauche. L'idéologie anarchiste a offert la critique la plus convaincante des orthodoxies établies —à la fois du socialisme, qu'il soit parlementaire ou révolutionnaire, et du libéralisme, qu'il soit modéré ou extrême—, de même que des divers gangs armés qu'ils soient étiquetés fascistes ou communistes, nationalistes ou fondamentalistes. A la fin du XX^e siècle, peu nombreux sont les anarchistes optimistes croyant à une révolution à venir, comme cela a été le cas à la fin du XIX^e et au début du XX^e siècle.

Cependant, les anarchistes pensent toujours que l'humanité pourrait être plus heureuse si elle faisait le choix de la liberté et de l'égalité plutôt que celui de l'autorité et de la propriété, et qu'il est de notre devoir de montrer les raisons d'une telle croyance par l'exemple personnel et l'argumentation rationnelle.

Le titre et les intertitres sont de la rédaction.

Adieu Nicolas

Nicolas Walter

Notre camarade Nicolas Walter est décédé le 7 mars 2000, à l'âge de 66 ans. Si sa mort ne nous a pas surpris car il se savait atteint d'un cancer en phase terminale, nous n'avons toujours pas accepté son injustice qui nous prive trop tôt d'un être brillant. Nicolas était l'auteur de Pour l'anarchisme, plaquette de vulgarisation traduite dans une vingtaine de langues, et avait à plusieurs occasions participé à la revue Itinéraire . Nous ne pouvons que vous conseiller de lire l'hommage que lui a rendu notre collaborateur Heiner Becker dans les colonnes du Monde libertaire (n°1201, du 13 au 19 avril 2000).

[1] En anglais, le mot « libertarian » signifie à la fois libertaire et libertarien (NDLR).

Rudolf Grossmann (Pierre Ramus)

2022-05-26T22:50:28Z

Fils d'un commerçant juif et d'une mère catholique, Rudolf Grossmann est né à Vienne le 15 avril 1882. Tout jeune, il se brouille avec ses parents et est envoyé chez un oncle aux États-Unis. Il y devient social-démocrate et collabore à plusieurs titres de presse. Sous l'influence de Johann Most, il se convertit à l'anarchisme, collabore à Freiheit et, en 1900, publie son premier mensuel anarchiste, Der Zeitgeist (l'Esprit du temps). Arrêté et poursuivi en 1902 pour sa participation à une manifestation de grévistes à Paterson (avec William MacQueen et Luigi Galleani), il est libéré sous caution. Il s'enfuit et se rend d'abord au Canada, puis en Angleterre. A Londres, il collabore à des périodiques juifs et à de nombreux journaux anarchistes allemands. A partir de 1906, il adopte le pseudonyme de Pierre Ramus et édite plusieurs revues. De retour à Vienne en 1907, il y reste jusqu'en 1938 et l'annexion de l'Autriche par l'Allemagne nazie. En tant que propagandiste anarcho-communisme, tolstoïen et antimilitarisme, il est aussi actif que controversé au sein du mouvement. Isolé et abandonné en exil, il réussit à embarquer pour le Mexique et meurt lors de la traversée le 27 mai 1942.

« Ce qu'il faut dire »

Itinéraire - Agenda 2001 — 2022-04-28T10:45:52Z

Mauricius.

Le 2 avril 1916, Sébastien Faure lance avec l'aide de Mauricius le premier numéro de Ce qu'il faut dire. Cet hebdomadaire pacifiste de 4 pages grand format va atteindre assez rapidement, en pleine Première Guerre mondiale, un tirage de 20 000 exemplaires et 2 000 abonnés. Il paraîtra pendant deux ans, sauf une suspension de deux mois (juillet-août 1917) imposée par la censure, jusqu'à sa suspension définitive fin décembre 1917.

Après le déclenchement des hostilités, Sébastien Faure ne reste pas inactif : en janvier 1915, il fait imprimer clandestinement et diffuser un manifeste ayant pour titre « Vers la paix ». Ce texte, largement répandu sur le front, décide le ministre de l'Intérieur, L.-J. Malvy, à convoquer son auteur et à lui mettre en main un ignoble marché. Ou il cesse la diffusion ou les lettres de soldats manifestant leur approbation, saisies par la censure, seront remises à la justice militaire avec toutes les conséquences que cela pouvait entraîner.

« Sébast » renonce donc à cette forme de propagande et ronge son frein jusqu'au 14 juin 1915 où il tire un tract, « La Trêve des peuples », qui préconise une grève générale internationale pour le 1^er août 1915. Le résultat fut hélas pratiquement nul.

Pas découragé, il crée alors au début d'avril 1916, CQFD. Le journal sera constamment victime des caviardages de la censure, mais ce n'est pas tant l'impact des articles dont le ton se devait d'être mesuré que son rôle de point de ralliement des opposants à la guerre qui sera important. Un témoin de cette époque affirme que, de juin 1916 à juillet 1917, 46 groupes d'Amis de Ce qu'il faut dire furent constitués en province et à Paris. En juillet 1916, est publié également par l'imprimerie coopérative La Fraternelle, gérée par Sébastien Faure, un manifeste s'adressant « Aux femmes ».

Le 28 février 1917, le général Nivelle écrivait au ministre de la Guerre : Depuis plus d'un an, des tracts, brochures, journaux pacifistes parviennent aux armées. Il en sévit maintenant une véritable épidémie. (...) Ces tracts émanent du Libertaire, du Comité pour la reprise des relations internationales, du Comité de défense syndicaliste, de la Fédération des métaux, du Syndicat des instituteurs, de l'anarchiste Sébastien Faure principalement. Même si les militaires ont intérêt à surestimer cette propagande pour renforcer leur autorité, elle peut avoir été un facteur de déclenchement parmi d'autres des mouvements de mutinerie qui vont agiter l'armée française en mai.

Voir en ligne : Vous pouvez trouver sur le site Fragments d'Histoire de la gauche radicale tous les numéros de Ce qu'il faut dire au format PDF

Osugi Sakae

Philippe Pelletier — 2022-03-08T23:05:00Z

Kôtoku Shûsui.

Osugi Sakae est né en 1885 dans une famille de militaires en poste en divers endroits de la province japonaise. Enfant très sensible et turbulent, il est expulsé à l'âge de 16 ans d'une école des cadets de l'armée de terre à la suite d'une bagarre. Venu faire des études à Tokyo, il s'intéresse provisoirement au christianisme puis, à l'âge de 18 ans, entre en contact avec la Société populaire (Heimin-sha), le berceau du socialisme au Japon, et avec Kôtoku Shûsui (1871-1911), l'un de ses grands animateurs qui était en train d'évoluer vers l'anarchisme. Quand Kôtoku et onze autres personnes, injustement accusés de complot contre l'empereur, sont exécutés en 1911, Osugi échappe à la mort car il était à ce moment-là en prison à la suite d'une manifestation. Il participe ensuite au lancement de plusieurs revues socialistes, prolétariennes et artistiques, où il prône l'anarchisme. Défenseur de l'amour libre et marié, il vit une liaison avec deux autres femmes, dont l'une le blesse d'un coup de poignard en 1915. Après son divorce, il vit avec Itô Noe (1885-1923), militante anarchiste et l'une des pionnières du féminisme au Japon, dont il aura trois enfants.

Installé à partir de 1918 dans un quartier ouvrier de Tokyo, Osugi Sakae propage l'anarcho-syndicalisme. Zélateur du « moi », il se distingue néanmoins des stirnériens japonais, avec lesquels il polémique, pour défendre un engagement résolument social. Il prend l'initiative de fonder en 1920 une Fédération socialiste du Japon qui regroupe toutes les tendances socialistes mais qui implose rapidement à cause des dissensions. La même année, il se rend clandestinement au congrès des socialistes d'Extrême-Orient organisé par le Komintern pour s'informer plus directement sur la révolution russe. Il en revient désillusionné et entame une polémique avec les bolcheviques qui va marquer le mouvement ouvrier au Japon. En 1923, il voyage clandestinement à Shanghai et en France pour assister au Congrès international des anarchistes de Berlin qui n'a finalement pas lieu. A cette occasion, il se renseigne sur le mouvement makhnoviste qu'il présentera au Japon. Arrêté après la manifestation du 1^er mai 1923 à Saint-Denis, il est expulsé de France.

Vue panoramique de Nihonbashi et Kanda le 15 septembre 1923.

Après le grand séisme du 1^er septembre 1923 qui est suivi de troubles sociaux, la police en profite pour accentuer la répression contre les communistes et les anarchistes. Osugi Sakae, Itô Noe et leur neveu de 4 ans, Tachibana Sôichi [*], sont arrêtés le 16 septembre, conduits au quartier général de la police militaire et assassinés le jour même.

Itô Noe.

Après la mort d'Osugi et d'Itô, le mouvement anarchiste garde encore son influence au sein du mouvement ouvrier mais le durcissement du régime, l'emprise des bolcheviks et les querelles internes qui divisent les anarchistes sur la question syndicale conduisent à sa marginalisation.

Osugi témoigna d'une grande curiosité intellectuelle. Au cours de ses multiples séjours en prison, soit un peu plus de trois ans au total, il lut beaucoup, se passionna pour les sciences naturelles, la littérature et les langues, notamment l'anglais, le français et l'espéranto dont il fut l'un des pionniers au Japon. Il traduisit les classiques de l'anarchisme (Bakounine, Kropotkine, Emma Goldman, Alexandre Bergman), ainsi que d'autres auteurs (Rousseau, Sorel, Bergson, Romain Rolland). Par son tempérament, sa passion, sa combinaison de la réflexion et de l'action, de l'écriture et de l'organisation, par sa recherche de l'unité mais sans abdication, Osugi est une figure marquante de l'anarchisme et du socialisme au Japon. A cause de son aventure amoureuse et de sa fin tragique, son nom est encore connu de la plupart des Japonais et depuis peu redécouvert dans sa dimension anarchiste.

Voir en ligne : Cet article de Philippe Pelletier est extrait de Itinéraire - Agenda 2001

[*] Wikipedia donne à Tachibana Sôichi l'âge de 6 ans le 16 septembre 1923 (NdLR).