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Enrique Flores Magón

Liberto Domingo — 2025-09-04T22:30:00Z

Fidèle compagnon de son frère, la stature de Ricardo a tendance à l'éclipser. Et pourtant, s'il n'a pas ses talents d'écrivain, c'est un organisateur hors de pair et un orateur polyglotte.

Enrique est né le 13 avril 1877 à Teotitlán del Camino, district de Cuicatlan, dans l'État d'Oaxaca. En 1891, à l'âge de 14 ans, il trouve du travail comme apprenti tapissier et, le soir, il étudie pour devenir comptable public et auditeur de justice. Il prononce en mars 1892, sur la place El Zócalo [1], une diatribe contre la réélection de Porfirio Díaz, tout en attaquant violemment l'Église. En mai 1892, il participe à la manifestation anti-réélectionniste organisée par les étudiants et appuyée par le peuple. A 19 ans, en 1896, il obtient son diplôme de comptable et poursuit le soir ses cours de droit. Après avoir économisé suffisamment, il participe à l'achat de matériel d'imprimerie et le 7 août 1900, enfin, le journal Regeneración peut voir le jour. Enrique écrit le premier article qui attaque de front Porfirio Díaz.

En mai 1901, pendant l'incarcération de Ricardo et de Jesús, ses deux frères, Enrique continue de publier Regeneración avec l'appui de son camarade Eugenio Arnoux. Regeneración disparu, Ricardo et Enrique rachètent l'hebdomadaire satirique de Mexico, El Hijo del Ahuizote, à Daniel Cabrera. Ils le transforment en journal de combat contre Porfirio Díaz et, au bout de quatre mois, son tirage atteint 26 000 exemplaires. Le 21 mars 1902, avec des milliers de personnes, Enrique et Ricardo participent à la commémoration de la naissance de Benito Juárez, le héros national mexicain qui combattit l'Église et l'armée française, également l'un des fondateurs de la Constitution de 1857.

Cette même année 1902, Enrique s'enrôle dans la Secunda Reserva [2] comme soldat, pour l'observer de l'intérieur. Finalement, il découvre qu'elle doit servir à fomenter un coup d'État contre Díaz. Dans la seconde édition d'El Hijo del Ahuizote, il dénonce le complot qui se trame. Ricardo et Enrique sont arrêtés et amenés d'abord à la caserne du 24^e bataillon, puis à la prison de Santiago Tlaltelolco. Ils sont jetés dans des cellules appelées cartucheras. Ils en sortent au bout de neuf mois.

Le 5 février 1903, jour anniversaire de la Constitution de 1857, Enrique propose de suspendre un immense calicot, bordé de noir en signe de deuil, sur la façade d'El Hijo del Ahuizote. Dessus, il est écrit : La Constitution est morte. Ce jour-là, du matin au soir, la foule s'entasse devant et ce rassemblement se transforme en manifestation anti-porfiriste. Lors du défilé du 2 avril 1903 [3], Enrique harangue le peuple, lui rappelant ses droits. Il lui demande d'assister à un meeting qui aura lieu deux jours après au théâtre Hidalgo, rue Regina ; le but de cette réunion étant d'organiser l'opposition en créant le club Ponciano-Arriaga [4]. Lors de cette réunion, Enrique et Ricardo sont nommés secrétaires. Neuf jours plus tard, Enrique et Ricardo Flores Magón, Juan Sarabia, Santiago de la Vega et Alfonso Cravioto sont arrêtés par la police et incarcérés à la terrible prison de Belén. Chacun d'eux fut isolé dans une cellule. Une nuit, Enrique put entrer en communication avec un prisonnier de droit commun. Ils sympathisèrent et, grâce à lui, il réussit à correspondre avec ses compagnons de l'extérieur et à recevoir de quoi écrire. Son premier article, écrit depuis la prison, sera pour défendre les indiens Yaquis qui sont dépossédés de leurs terres et massacrés par l'armée mexicaine. Ils sortent de la prison de Belén à la fin de l'année 1903.

Départ pour les États-Unis

En janvier 1904, après avoir vendu une machine à écrire, ils réussissent à prendre le train en direction de Laredo (Texas). Là, Enrique livre du bois et du charbon pour un commerçant de combustibles, fauche des prés, transporte des briques sur un chantier... Ils décident de s'installer à San Antonio (Texas). Enrique écrit un article dans Regeneración dénonçant le recrutement et l'esclavage des travailleurs dans les plantations de tabac de la Valle Nacional, près de Mexico. Après avoir mis en fuite un Mexicain chargé par Díaz d'assassiner les frères Magón, celui-ci le dénonce à la police et il est arrêté. Lors du procès, grâce aux témoignages de Ricardo, Juan Sarabia et de leurs partisans à San Antonio, il est remis en liberté.

En février 1905, Ricardo et Juan partent pour Saint Louis (Missouri) chercher un local pour accueillir l'atelier d'imprimerie. Après cela, Enrique les rejoint mais, entre temps, il est condamné par la cour de justice de San Antonio à trois mois de prison, à payer soixante-quinze dollars d'amende, plus les frais de justice. Fin septembre 1905, ils sont prévenus par Jorge Carrasco qui travaille au consulat du Mexique qu'un mauvais coup se trame contre eux par l'intermédiaire de l'agence Pinkerton de Saint Louis. Enrique, Ricardo et leurs compagnons s'enfuient pour Toronto, par la route de Détroit. Dans cette ville, ils louent une maison et prennent des noms d'emprunt. Ils informent les responsables des groupes au Mexique d'adresser le courrier à Pietro Caducci qui n'est autre qu'Enrique Flores Magón. Cette années 1905, Enrique épouse Teresa Arteaga qui sera la messagère de Ricardo, portant ses articles de la prison au journal Revolución. En 1908, elle deviendra déléguée générale de la Junte organisatrice du Parti libéral mexicain.

En mai 1906, à Montréal, ils concentrent toute leur énergie à pré-parer des groupes armés dont la direction est assurée par Ricardo, Enrique et Juan Sarabia. Un jour du mois d'août, Ricardo et Juan partent pour El Paso préparer l'insurrection qui doit avoir lieu. Enrique, lui, reste pour s'occuper de la correspondance. Lorsqu'il s'aperçoit que deux détectives de l'agence Pinkerton le recherchent, il s'enfuit à travers bois et devient bûcheron. Il traverse le Canada et travaille comme marchand de bois, compositeur d'imprimerie, charpentier, tapissier, garçon de ferme, électricien. Quand Ricardo lui écrit que des officiers de l'année mexicaine, le capitaine Jimenez Castro et le lieutenant Zeferino Reyes, lui ont offert leurs services, Enrique lui répond : N'aie pas confiance dans des officiers de l'armée. Ne t'expose pas (...) [5]. Malgré cet avertissement, Ricardo confie les plans de l'insurrection qui devait avoir lieu le 30 septembre. Le 29 septembre, le dictateur Díaz donne un coup fatal au Parti libéral mexicain. Arrivé à New-York, Enrique trouve un emploi comme installateur électricien dans l'immeuble Singer en construction.

Le 7 août 1907, Ricardo, Librado Rivera et Antonio I. Villareal sont arrêtés à Los Angeles. Alors, Enrique, vivant d'expédients, traverse le pays pour rejoindre cette ville. Il y arrive le 7 novembre et poursuit l'édition du journal Revolución qui remplaçait temporairement Regeneración. Pendant huit longs mois, il restructure le Parti libéral mexicain. Il forme soixante-quatre groupes et conclut un pacte d'alliance avec les indiens Yaquis, commandés par le chef Sibalaume. Il part pour El Paso et y retrouve Práx (Práxedis G. Guerrero). Ils décident en juillet 1908 de partir à dix et d'attaquer la garnison de Paloma. Lors de l'attaque, Práx est blessé grièvement au pied. Ils s'enfuient tous deux et errent à travers le désert. Pendant ce temps, leurs partisans qui arrivent à El Paso, ne les trouvant pas, perdent confiance et retournent au Mexique. Práx et Enrique décident de se rendre jusqu'à Albuquerque au Nouveau-Mexique. Sous les noms de Julio Moran et de Pablo Castillo, ils l'atteignent en août 1908. Là, Enrique travaille comme aide-maçon, puis comme ouvrier, dans une fabrique de blocs de ciment.

En décembre 1908, le pied de Práxedis G. Guerrero guérissant, ils partent pour Los Angeles, ville dans laquelle sont détenus Ricardo, Librado Rivera et Villareal. Malgré leurs efforts pour les libérer, ils échouent. Alors Práxedis part réorganiser les groupes de militants dans le sud et Enrique s'en va à San Francisco. Son premier travail sera dans la voirie de la ville, à manier la pelle et la pioche. Puis, il entre comme ouvrier dans une usine de l'American Can Company. Il y devient mécanicien superviseur. Après ses heures de travail, il écrit de multiples articles dans les journaux américains tels qu'Industrial Worker ou Solidarity.

1910 - Librado Rivera et Enrique Flores Magón.

Les promesses de Madero

En septembre 1910, il quitte San Francisco. Madero se met en contact avec eux en février 1911, par l'intermédiaire de leur frère Jesús. D'après Enrique Flores Magón [6], Madero propose contre leur ralliement le poste de vice-président du Mexique à Ricardo et celui de secrétaire de l'Intérieur à Enrique. Ils refusent toute compromission. Avec la Junte organisatrice du P.L.M., ils décident d'occuper la Basse-Californie. Au printemps 1911, ils sont appelés devant la Cour fédérale de justice de Los Angeles, sous l'accusation de violation de la neutralité politique. Ils restent en prison préventive pendant un an. Le 4 juillet 1912, jour anniversaire de la Déclaration d'indépendance des États-Unis, ils sont condamnés à deux ans de prison et transférés au pénitencier de l'île Mac Neil. Là, en accord avec Ricardo, Enrique adresse une lettre à Teresa, son épouse, ordonnant à leurs parti-sans qu'ils rejoignent les forces rebelles de Madero, Villa, Zapata et Orozco, cela afin de répandre les idées du P.L.M.

Ils sont libérés en avril 1914. Après avoir été escortés jusqu'à Tacoma par une délégation de travailleurs, ceux-ci les amènent à Seatle où ils participent à un meeting. Enrique y parle pendant deux heures, développant le programme du P.L.M. autour du thème « Terre, Liberté et Justice ». Pendant quatre mois, sur la côte occidentale, Enrique grâce à ses connaissances linguistiques (anglais, espagnol, français, italien, portugais) devient le principal orateur d'une tournée de meetings. Ils reviennent de nouveau à Los Angeles, en août 1914, et établissent une communauté à Edentale, près de Silver Lake. Enrique devient machiniste à l'usine de la Van Vorst Manufacturing Company. Sa famille se compose alors de son épouse, de cinq enfants et d'un oncle. Un jour de mars 1916, ils sont arrêtés et amenés à la prison de Los Angeles. Enrique est déclaré coupable et condamné à trois ans de prison, Ricardo à un an. Grâce à une caution de 50 000 dollars versés pour chacun d'entre eux, ils sont libérés. Enrique retourne travailler à l'usine Van Vorst, à la communauté et à Regeneración.

Le 16 mai 1918, à la porte de l'usine, Esperanza (sa fille de treize ans) l'avertit qu'il doit se présenter au chef de la police de Los Angeles. En effet, son appel devant la Cour suprême des États-Unis est rejeté et il est envoyé au pénitencier de Leavenworth au Kansas. Là, il travaille très durement à un four à briques. C'est en racontant des contes populaires qu'Enrique gagne la confiance de la population pénale qui le prenait au début pour la réincarnation de Lucifer. Il devient alors un professeur officieux et donne des cours élémentaires d'histoire, d'économie, de science et de philosophie. Grâce à l'amitié de Mac Intyre, un gardien de prison irlandais qu'il convainc d'abandonner son travail de garde-chiourme, il fait fonction d'interprète et de traducteur. Puis il sympathise avec l'aumônier du pénitencier et devient superintendant de l'école d'espagnol. Les cours du soir se divisent en trois niveaux : élémentaire, moyen et supérieur. Enrique intervient à ce troisième niveau, les autres cours étant assurés par des socialistes et des membres des I.W.W. Enrique enseigne l'espagnol et le socialisme. L'histoire du meurtre d'Abel par Caïn devient dans son enseignement le premier crime perpétué au nom de la propriété privée.

Le 4 décembre 1919, il est interrogé par un inspecteur du service de l'immigration, Warren E. Long, qui veut lui faire avouer que le but secret du Parti libéral mexicain est de mettre en cause le gouvernement des États-Unis. Il apprend alors qu'il a perdu sa nationalité mexicaine car il a passé plus de dix ans en dehors du Mexique et, à la question : êtes-vous anarchiste ?, il se définit comme communiste-anarchiste : Par communiste-anarchiste j'entends la propriété collective de la richesse naturelle et sociale (...), garantir à tous le droit de travailler et de jouir de la totalité du produit de leur travail ; et ainsi assurer à tous le droit de réellement vivre et jouir de la vie (...). Ma forme de gouvernement serait la suivante : organisation des individus sur les lieux de production ; puis au niveau de chaque village, puis de chaque région ; de chaque région à ce que nous appelons aujourd'hui organisation nationale, pour constituer une forme de république. Quand d'autres pays suivront l'exemple, alors elle sera internationale (...) [7].

En 1920, M. Post, auxiliaire au secrétariat du Travail, bureau de l'Immigration, refuse la demande d'extradition d'Enrique Flores Magón au Mexique. Six mois après la sortie d'Enrique du pénitencier de Leavenworth, son frère Ricardo et Librado Rivera sont condamnés respectivement à vingt et quinze ans d'incarcération pour s'être opposés à la Première Guerre mondiale. En novembre 1922, Enrique dénonce l'assassinat de son frère Ricardo par « El Toro », capitaine des gardiens de la prison [8]. Le 1^er mars 1923, Enrique est libéré de prison et retourne au Mexique où, avec sa compagne Teresa, il commence une tournée de propagande. Il accepte le transfert du corps de Ricardo au Mexique, par l'intermédiaire de l'Allianza de Trabajadores de Ferrocarrileros de la Repiiblica Mexicana, à laquelle se joindront tous les travailleurs du pays, la C.R.O.M. (Confederación Regional Obrera Mexicana) et la C.G.T. (Confederación General de Trabajadores). Après la révolution, Enrique Flores Magón continue à exercer ses activités de comptable public, d'auditeur de justice et d'avocat, ainsi que de journaliste.

Du 30 avril 1945 au 3 février 1947, Enrique Flores Magón publie ses mémoires sous le titre Anoranzas, dans le journal El Nacional. Il meurt en 1954 dans la ville de Mexico et, en 1958, les éditions du gouvernement mexicain publient le livre Combatimos la Tirania. Conversaciones con Enrique Flores Magón, qui regroupe une série d'entretiens avec Samuel Kaplan.

[1] El Zócalo : immense place située dans la ville de Mexico où la grande cathédrale regarde de travers le Palais national.

[2] C'est Bernardo Reyes, secrétaire d'État à la Guerre, quia mis sur pied cette Secunda Reserva constituée de 200 000 hommes, alors que l'armée régulière compte 60 000 hommes.

[3] Célébration du 2 avril 1867, victoire de la ville de Puebla contre les conservateurs.

[4] Ponciano Arriaga est l'un des fondateurs de la Constitution de 1857.

[5] Enrique Flores Magón, Combatimos la Tirania, p. 183.

[6] Id., ibid., p. 257.

[7] Id., ibid., p. 309.

[8] Id., ibid., pp. 318-319.

[BD] Regeneración - Journal indépendant de combat ! Les anarchistes dans la révolution mexicaine - Brochure [PDF]

Partage Noir — 2025-08-07T06:49:00Z

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- Regeneración - Journal indépendant de combat ! Les anarchistes dans la révolution mexicaine / Révolution mexicaine (1910), Mexique

Octave Jahn (1869-1917)

René Bianco — 2024-09-02T22:05:00Z

Né à Cherbourg (Manche) le 10 février 1869, Octave Jahn se lança de très bonne heure dans le mouvement révolutionnaire. Dès l'âge de 15 ans, il organise à Paris une grève des télégraphistes qui fit grand bruit car c'était la première qu'on ait vue dans les Postes ! Mis à la porte du domicile paternel, il trouve alors asile — grâce à Séverine — dans les bureaux du Cri du peuple [1].

Jahn, condamné par la Cour d'assises de Mons

Fin 1886, on le retrouve parmi les fondateurs de la Ligue des anti-patriotes, organisation antimilitariste animée par les anarchistes Bidault, Tennevin, Tortelier, etc., et il écope rapidement ses premières condamnations. Il s'enfuit alors en Belgique, à Verviers d'abord, puis à La Loubière où, pour sa participation à la formidable grève du bassin de Charleroi, il est condamné aux assises à deux ans et demi de prison.

Octave Jahn

Dès lors, que ce soit en France ou à l'étranger, il ne cesse de mener la vie aventureuse de tous les propagandistes anarchistes de la fin du siècle dernier. Orateur apprécié mais toujours très véhément, il est condamné à plusieurs reprises pour incitation à la violence, au pillage ou outrages à magistrats. Il parcourt la France en tous sens, se fixant de temps à autre, parfois contre son gré (prison) à Paris, Lyon, Grenoble, Marseille... Il se rend aussi en Afrique du Nord où il est également condamné, se réfugie en Espagne, en Angleterre où il exerce divers métiers.

Octave Jahn a vécu plusieurs années en Espagne (Valence, Barcelone) où il était lié avec le groupe de Martin Borras puis, à partir de 1909, il part au Mexique où il participera au mouvement révolutionnaire. En 1915, il est parmi les fondateurs de la première école rationaliste mexicaine et, l'année suivante, il est délégué en France par la Casa del Obrero Mundial. Il meurt à Mexico le 9 juin 1917 [2].

René Bianco
C.I.R.A. Marseille

Voir en ligne : Dictionnaire des militants anarchistes : Jahn, Octave, François, Aimable “Souvarine”

[1] Severine consacre un chapitre au « petit Jahn » dans ses Pages rouges et, en 1887, le poète Paul Paillette lui dédie Les enfants de la nature.

[2] De son inlassable activité de propagandiste on peut retrouver traces dans les fonds d'archives et, bien entendu, dans la presse anarchiste internationale à laquelle Jahn a collaboré souvent. Ses derniers articles, sur la Révolution mexicaine, sont parus dans Ce qu'il faut dire de S. Faure (voir les n° 8 et 9 de mai 1916 et les n° 21 et 25, août et septembre 1916). A noter que Jahn fut également l'auteur de la chanson des Pieds Plats qui fut très en vogue dans les milieux anarchistes (cf ce texte in le Pot à Colle n°9, 31 octobre 1891).

Mexique - Un mouvement anarchiste méconnu

David Poole — 2023-05-05T17:31:24Z

De 1865 à 1880, le rôle des anarchistes dans la naissance et le développement d'un syndicalisme révolutionnaire au Mexique est primordial. Ils ont su développer l'idée de révolution sociale, aussi bien parmi les ouvriers qu'au sein de la paysannerie.

Les anarchistes doivent entrer dans les syndicats ouvriers, d'abord pour y mener une propagande anarchiste et, ensuite, parce que c'est le seul moyen pour que — le jour que nous attendons tous venu — nous puissions avoir à notre disposition des groupes capables de prendre le contrôle de la production ; enfin, nous devons entrer dans les syndicats pour nous battre énergiquement contre ce détestable état d'esprit qui conduit les syndicats à se désintéresser d'intérêts autres que particuliers...

Malatesta

(...) Le fait insurrectionnel, destiné à affirmer les principes socialistes par l'action est le seul moyen efficace de propagande, et le seul qui sans tricher ou corrompre les masses est capable de pénétrer les plus basses couches sociales et d'attirer les forces vives de l'humanité dans la lutte (...).

Cafiero/Malatesta

Le rôle des anarchistes dans la Révolution mexicaine est assez méconnu. Qu'il y ait eu des anarchistes au Mexique à cette époque et qu'ils aient pris une part importante dans le déroulement de la révolution peut surprendre beaucoup de gens ; même des anarchistes. Il est aussi méconnu que les anarchistes ont été très actifs avant la révolution. Une fois de plus, ils ont contribué à l'apparition d'une idéologie anti-autoritaire et ont essayé de démontrer aux travailleurs qu'il existait une alternative à la misère engendrée par l'exploitation capitaliste et étatique.

Plotino Rhodakanaty

Les origines du mouvement anarchiste mexicain remontent à l'arrivée au Mexique du grec Plotino Rhodakanaty. Disciple de Fourier et de Proudhon, il mêlait les deux pensées. Au fil des ans, Rhodakanaty devait s'avérer un élément moteur dans l'orientation du mouvement ouvrier vers le socialisme libertaire. Ce qui suit est une esquisse de ce que fut l'activité des anarchistes de 1865 à 1880, la part qu'ils ont prise et l'influence apportée au mouvement ouvrier qu'ils ont, pour beaucoup, créé, et de leur tentative de promouvoir l'idée de révolution sociale dans les campagnes.

Sándor Petőfi

Plotino Rhodakanaty est né à Athènes en octobre 1824. Sa mère était autrichienne et son père grec, originaire de l'île de Rhodes. Encore enfant Rhodakanaty partit pour Vienne après la mort de son père au cours de la guerre d'Indépendance ; c'est là qu'il grandit et qu'il étudia. Après avoir étudié la médecine quelque temps à l'université, il gagna Budapest et, en 1848, se battit aux côtés de Kossuth et Petöfi lors de la tentative ratée de soulèvement contre la domination autrichienne. L'année suivante, il partit avec sa famille pour Berlin où il poursuivit ses études de médecine. Plusieurs armées plus tard, il commença à lire des auteurs socialistes ; tout particulièrement les travaux de Fourier et de Proudhon ; impressionné par ce dernier après la lecture de Qu'est-ce que la propriété ?, il fit le voyage spécialement à Paris en 1850 pour y rencontrer personnellement Proudhon.

En 1857, Rhodakanaty s'installe à Paris où, trois ans plus tard, en 1860, il fait paraître son premier livre : De la naturaleza. A l'époque, il fréquentait plusieurs libéraux mexicains qui parlaient avec enthousiasme du récent programme de réforme agraire au Mexique à l'initiative de Comonfort [1]. Ce programme comprenait une invitation aux étrangers à venir s'installer et implanter des colonies agricoles au Mexique. Cette invitation intéressait grandement Rhodakanaty qui voyait là une opportunité de mettre en pratique les idées héritées de Fourier et de Proudhon. Il se rendit d'abord à Barcelone étudier l'espagnol, puis il embarqua pour le Mexique et arriva à Veracruz en février 1861.

Port de Veracruz

Toutefois, à son arrivée au Mexique, il trouva la situation radicalement modifiée. Comonfort n'était plus au pouvoir et le pays était au bord de la guerre civile. Sans se laisser décourager par les événements, il tenta de recruter des membres pour former une communauté agricole. Ce fut un échec. Il partit alors pour Mexico où il essaya de trouver un emploi d'enseignant. Après s'être vu refusé un poste au collège de San Ildefonso, il finit par trouver une place de professeur de philosophie dans une école préparatoire.

Toujours tenté par son projet initial de former des communautés agricoles, il publia une brochure Cartilla socialista sous-titrée Catecismo elemental de la Escuela de Carlos Fourier dans l'espoir de récupérer des adhérents. L'homme, écrit-il, divise la terre de partout selon les intérêts de l'industrie, des classes, des partis, des nationalités, etc. Cet état de fait crée des tensions au lieu de l'harmonie qui devrait unir les hommes pour leur bonheur commun et pour l'accomplissement de leur destinée commune. A cause de cette situation, l'humanité est toujours sous l'influence du mal. Une fois de plus, ceci ne mena à rien.

En 1863, Rhodakanaty mit en place un groupe de discussion composé d'étudiants de l'école préparatoire et, au début de l'année suivante, publia une autre brochure intitulée Neopanteismo, consideraciones sobre el hombre y la naturaleza dans laquelle il fait se rejoindre le socialisme « utopique » de Fourier et l'anarchisme de Proudhon. Cet essai provoqua un vif intérêt parmi ses étudiants, et les membres du groupe augmentèrent. Parmi eux on comptait Hermenegildo Villavicencio, un étudiant en médecine, Santiago Villanueva, ébéniste et graveur, et un autre étudiant en médecine âgé de 19 ans, Francisco Zalacosta. Très vite, le groupe devint le Grupo de Estudiantes Socialistas puis, plus tard la même année, La Social, Sección internacionalista. Le but de La Social, comme Rhodakanaty l'expliqua plus tard, était de défaire les liens existant entre l'État et le système économique, la réorganisation de la propriété, l'abolition de la politique et des partis politiques ainsi que la destruction complète du système féodal...

L'année suivante, le groupe décida de passer des mots à l'action. Zalacosta et Villavicencio abandonnèrent leurs études afin de se consacrer entièrement à la lutte. Villanueva remit sur pieds la défunte Sociedad Particular de Socouros Mutuos, une organisation mutualiste fondée en 1858 par le réformiste Epifanio Romero. L'intention de Villanueva était de radicaliser la Sociedad et d'en faire un lieu de lutte.

En mars 1865, Villanueva et Zalacosta furent délégués par la Sociedad pour rencontrer les ouvriers des usines textiles de San Ildefonso à Tlalnepantla et de La Colmena à Mexico. A la suite de ces rencontres fut fondée la Sociedad Mutua del Ramo de Hilados y Tejidos del Valle de Mexico le 15 du même mois et, rapidement, de plus anciennes sociétés mutualistes rejoignirent la Sociedad Mutua. Le 10 juin 1865, les ouvriers de San Ildefonso et de La Colmena se mirent en grève contre une diminution de salaire, une augmentation des heures de travail (de 5 h le matin à 18 h 45 pour les femmes et 19 h 45 pour les hommes), et le renvoi abusif de quelque cinquante tisserands par les employeurs. Maximilien fit intervenir la troupe de la gendarmerie impériale nouvellement formée. Cette dernière, sous le commandement de Eulalio Núñez n'hésita pas à ouvrir le feu sur les grévistes, en blessant une douzaine. D'autres furent arrêtés et emprisonnés, et prévenus que s'ils ne reprenaient pas le travail, ils seraient fusillés. La première grève de l'histoire du mouvement ouvrier mexicain s'achevait par une défaite.

Inébranlés par l'échec de la grève, Villanueva et Villavicencio intensifièrent leur travail de propagande, aidés par les peintres Evaristo Meza et R. P. de León et les sculpteurs M. Ibarra et Juan Fragoso. Ils reformèrent la Sociedad Artística Industrial qui avait principalement pour membres des graveurs, des peintres et des sculpteurs. Durant les quelques années qui suivirent, la Sociedad Artística devint le point de mire du travail de la propagande libertaire.

En 1867, l'armée française se retira du Mexique et Maximilien, défait, fut exécuté à Querétaro par les forces du libéral Juárez. Avec la chute de Maximilien et l'avènement d'une « république restaurée », de nombreux libéraux éminents retournèrent à Mexico dont Epifanio Romero. Immédiatement, Romero essaya de prendre le contrôle de la Sociedad Artística dont il était cofondateur. Il essuya un refus catégorique de la part de Villanueva. Alors que le gouvernement impérial de Maximilien avait été trop occupé à combattre les libéraux pour s'inquiéter du développement des syndicats, l'attitude de l'administration Juárez était différente. Alarmée par l'indépendance grandissante et la force des ouvriers, elle avait l'intention d'institutionnaliser le mouvement et de le mettre sous le contrôle du gouvernement.

A la fin de l'été 1867, Romero et Juan Cano, un autre partisan de Juárez, fondèrent le Conservatorio Artístico Industrial en opposition à la Sociedad Artística de Villanueva et avec le soutien total du gouvernement Juárez qui leur alloua une subvention annuelle de 1 200 pesos. D'autres libéraux en vue firent des donations en liquide. Juárez lui-même fut nommé président honoraire. En décembre de la même année, lors des élections de l'organisation, Cano battit Villanueva et les deux sociétés rivales se fondirent en une seule sous le nom de Sociedad Artística avec Cano comme président. Juárez fit don de l'église de Pedro y San Pablo à la Sociedad Artística Industrial pour qu'elle s'y établisse.

La Fama Montañesa

Ce revers ne découragea pas Villanueva. Il redoubla ses efforts organisationnels. En janvier 1868, avec Villavicencio et R. P. de León, il organisa les tisserands de l'usine textile de La Fama Montañesa à Tlalpan ; puis, fut formée l'Unión Mutua de Tejedores del Distrito de Tlalpan, rassemblant les travailleurs de trois autres filatures de la région, Contreras, La Abeja et Tizapan. Le 8 juillet 1868, les ouvriers de La Fama Montañesa se mirent en grève. Ils revendiquaient de meilleures conditions de travail et une réduction du temps de travail pour les ouvrières. Face à la détermination des ouvriers, les employeurs cédèrent et leur accordèrent tout. Ce fut la première grève aboutie de l'histoire du Mexique.

Dans le sillage de la victoire des ouvriers de La Fama Montañesa, de nouvelles organisations se créèrent, dont la Sociedad Mutua del Ramo de Carpintería, l'Asociación Socialista de Tipógrafos Mexicanos, l'Unión Mutua de Canteros ; et se reformèrent les sociétés mutuelles de San Ildefonso et des filatures de La Colmena. Villanueva retrouva la présidence de la Sociedad Artística.

Insurrections paysannes

Pendant que Villanueva et Villavicencio commençaient leur travail d'agitation autour de la capitale, Rhodakanaty démissionnait de son poste d'enseignant et quittait Mexico. Sa démission était motivée par son hostilité au régime de Maximilien placé sur le trône l'année précédente. En janvier 1865, il s'installa à Chalco, petite ville à l'extrême sud de l'État de Mexico, avec l'intention, toujours, d'y démarrer une communauté agricole. Une fois de plus, le projet n'aboutit pas. A sa place, il fonda une école pour les campesinos et leurs familles, qu'il appela La Escuela de la Razón y del Socialismo ou La Escuela Moderna y Libre.

Dans une de ses lettres à Zalacosta, Rhodakanaty décrit le travail dans son école : Durant la journée, les enfants tremblant de froid et de faim apprennent non seulement à lire et à écrire, mais reçoivent en plus leurs premières notions de liberté. Le soir, quand les péons sont revenus de leur travail dans l'hacienda toute proche, je leur enseigne le socialisme de Fourier et l'anarchisme de Proudhon. Ils apprennent également à parler en public (...)

Très vite, l'un des étudiants, un jeune péon d'une hacienda proche de Texcoco, attira l'attention de Rhodakanaty par l'intérêt qu'il portait à son enseignement. Il s'appelait Julio Chávez López. Bientôt, Chávez, sous le patronage de Rhodakanaty et de Zalacosta qui l'avait rejoint à la fin de 1865, devint l'un des plus remarquables et des plus éloquents élèves de l'école. Son maître avait enflammé son imagination et il se convertit à l'anarchisme. Ainsi écrivait-il à Zalacosta en 1868 : (...) Je suis un socialiste communiste. Je suis un socialiste parce que je suis ennemi de tout gouvernement, et un communiste parce que mes frères veulent travailler la terre en commun (...)

En 1867, avec la chute de Maximilien et le retour au pouvoir de Juárez, Rhodakanaty revint à Mexico laissant à Zalacosta le soin de s'occuper de l'école. Rapidement, l'école se retrouva être plus qu'une école, mais un club par y para la libertad. En même temps, Chávez fondait un club socialiste à Chalco pour y étendre l'œuvre de l'école. Fin 1868, Chávez partit s'installer dans le sud-ouest de l'État de Puebla et entreprit d'organiser les campesinos avec pour but de commencer une révolution sociale. En janvier 1869, il écrit à Zalacosta : (...) Maintenant je me suis installé ici. Il y a beaucoup de mécontentement parmi nos frères à cause de tous les généraux qui essayent de leur prendre la terre. Que penserais-tu si nous faisions une révolution sociale ? Sans attendre de réponse, Chávez organisa une bande de campesinos armés et commença à attaquer les haciendas de la région. Très vite, il étendit ses activités aux États voisins, Morelos et Mexico.

En février 1869, ils prirent l'hacienda de Alfajayucan aux cris de A bas les haciendas et ils désarmèrent un détachement de soldats fédéraux qui s'y trouvait en garnison. Plus tard le même mois, ils prirent les villes de Chimalhucan, Coatapec et Acuantla. Le gouvernement de Juárez, agissant avec la brutalité habituelle de la part de l'État, envoya sur place ses troupes sous le commandement du général Cuéllar. Incapable de stopper l'insurrection, ils se déchaînèrent dans une vague de répression telle que même le préfet de la région de Texcoco, Antonio Flores, se plaignit auprès du gouvernement des atrocités commises par les troupes de Cuéllar. Les péons soupçonnés d'être des partisans de Chávez étaient arrêtés par centaines et déportés vers le Yucatàn où ils étaient vendus comme esclaves. Dans la ville de Chicoloapan, ce fut la totalité de la population que l'on déporta ainsi.

Sans se laisser impressionner par la présence de l'armée, Chávez poursuivait son soulèvement. En avril, il écrit à Zalacosta : (...) Nous sommes encerclés par un bataillon. C'est sans importance. Vive le socialisme, vive la liberté ! (...) La révolte devenait vraiment sérieuse. A Mexico, la presse s'en alarmait : (..) Un certain López, à la tête d'une bande de vagabonds, s'est rendu maître de certaines villes du district de Chalco et a déclaré la guerre aux riches. Ils démembrent les terres des haciendas pour la répartir entre les Indiens (...).

Le 20 avril, Chávez publia un manifeste : A todas los oprimidos y pobres de Mexico y del Universo, imprimé à Puebla par Zalacosta. Dans ce manifeste, Chávez défend les buts de l'insurrection. Il dénonce l'exploitation des péons par les propriétaires terriens, le gouvernement et l'Eglise, le pillage des terres villageoises, l'esclavage pour les endettés et les taux journaliers misérablement bas des campesinos. Nous voulons le socialisme, annonce le manifeste, qui est la forme la plus parfaite d'une vie sociale en commun, la philosophie de la vérité et de la justice qui tout entière est contenue dans ces trois mots : Liberté, Egalité, Fraternité.
Nous voulons détruire radicalement l'État vicieux d'exploitation qui condamne certains à être pauvres et permet à d'autres de jouir des richesses et du bien-être. Qui fait de ceux qui travaillent de toutes leurs forces des misérables et de ceux qui ne font rien des gens heureux. Nous voulons une terre à ensemencer et à récolter paisiblement — abandonnant de ce fait le système d'exploitation —, donner la liberté à ceux qui sèment à l'endroit qui leur convient sans qu'ils aient à payer un tribut quelconque, leur donner la liberté de s'associer sous la forme qu'ils estiment la plus utile — formant ainsi de petites ou de grandes sociétés agricoles gardées en commun par eux-mêmes sans avoir recours à des hommes qui donnent des ordres et des punitions. Nous voulons abolir toute trace de tyrannie entre les hommes et vivre dans une société de fraternité et de mutualisme, et établir une République Universelle d'Harmonie
(...) Nous devons voir par-delà le présent et élever nos cœurs autour de la bannière sacrée de la révolution sociale. Cette bannière qui proclame du haut de la République : Abolissez le gouvernement et l'exploitation ! Considérons sereinement notre salut qui réside en nous-mêmes.

Cependant, Chávez fut appréhendé peu de temps après la parution du manifeste par des soldats fédéraux et conduit à Chalco. Délivré par ses camarades, il se replia sur le volcan d'Ixtlazihuatl où, regroupant à ses côtés un groupe de campesinos faiblement armés, il commença à préparer une insurrection générale. Avec un millier d'hommes et armé du manifeste, il se lança dans une attaque jouant le tout pour le tout. Les haciendas tombaient les unes après les autres et les péons se partageaient les terres.

Le 9 juin, les forces insurrectionnelles s'emparèrent d'une ville importante sur la route principale reliant Chalco à Puebla, San Martin Texmelucan, faisant fuir la garnison fédérale qui laissa ses armes derrière elle. Les cadastres municipaux furent brûlés et là encore la terre distribuée aux péons. Ils prirent la ville de Atotonilco puis Apizaco dans l'État du Tlaxcala où, là aussi, les registres furent détruits et la terre partagée. Après la prise de San Martin Texmelucan, une seconde colonne de cinquante révolutionnaires conduits par Anselmo Gómez partit vers l'est, pénétrant dans l'État de Veracruz et, le 11 juin, prit la ville de Chicontepec.

Les troupes d'insurgés comptaient alors plus de mille cinq cents hommes et s'avançaient vers la garnison fédérale d'Actopan dans l'État d'Hidalgo. Là, surpris par l'armée, ils furent défaits. Chávez et quelques autres s'en réchappèrent mais furent faits prisonniers le 7 juillet dans le village de San Nicolás del Monte. Ramené à Chalco, Juárez ordonna son exécution. Ses dernières paroles devant le peloton, dans la cour de l'Escuela Moderna y Libre, furent : Vive le socialisme.

Bien que l'insurrection de Chalco n'ait pas duré au total plus de sept mois, elle a été marquée du désir conscient des péons et des campesinos de prendre leurs destins entre leurs mains, de prendre la terre et de la travailler pour eux-mêmes. Avec la défaite de Chávez, les soldats de Cuéllar continuèrent leur règne de terreur dans la région de Chalco, recherchant activement les intellectuels coupables de l'Insurrection. Rhodakanaty fut arrêté à Huamanta et menacé d'exécution. Il fut libéré quelque temps plus tard. Zalacosta, dans une tentative de maintenir la rébellion, rejoint un groupe de campesinos armés dans l'État d'Hidalgo. Malgré tout, il finit par être arrêté et emprisonné lors de l'un de ses fréquents passages à Mexico fin 1870.

Fondation du Grand Cercle

Avec la montée désormais constante du mouvement ouvrier, Villanueva essaya à plusieurs reprises d'organiser un Congrès général du travail ; mais ses efforts n'aboutirent à rien, vraisemblablement à cause du manque de moyens financiers. Toutefois, début 1869, il forma le Círculo Proletario dont le but était de coordonner les activités, en particulier celles des usines textiles. Parmi les membres du Círculo on retrouvait Zalacosta, José María González, les coopérativistes Benito Castro, Pedro Ordóñez et le menuisier Ricardo Velatti. A la fin de la même année, Villanueva reçut une circulaire de l'AIT mentionnant les principes décidés par le congrès de Genève de 1866. Ceci raviva chez lui l'idée d'une organisation permanente de coordination et, en janvier 1870, le Círculo lança un appel à la formation d'un Centro General de los Trabajadores Organizados dans le but d'être à même de défendre plus efficacement les intérêts de la classe ouvrière.

Après huit mois de préparation, le Centro tint ses premières assises le 16 septembre et se définit comme Gran Círculo de Obreros de México. Zalacosta y fit un discours dénonçant sévèrement à la fois le réformisme de Cano et les libéraux coupables à ses yeux d'avoir été les bouchers de l'insurrection de Chalco. L'adhésion au Gran Círculo était ouverte à tous les ouvriers et aux organisations pour peu qu'ils ne soient pas membres de partis politiques et qu'ils refusent de reconnaître la légitimité de toutes formes de gouvernements autres que la commune locale (municipio libre). Adhérer signifiait déclarer être prêt à instaurer le socialisme par la révolution sociale.

Début 1871, Villanueva fut élu président du Gran Círculo et commença immédiatement une campagne pour en accroître l'influence. Bien que la tendance libertaire ait été majoritaire au moment de sa constitution, en réalité deux fractions distinctes étaient représentées au sein du Gran Círculo. D'un côté, les anarchistes qui attendaient du mouvement qu'il se batte pour une émancipation totale de la classe ouvrière, récusant toute alliance avec des partis politiques quoi qu'il advienne, et la réalisation de ses objectifs par l'action militante ouvrière. D'un autre côté, les modérés dirigés par Romero (qui était le vice-président) et Cano qui prêchaient en faveur de réformes sociales par le biais de l'action législative.

En mars 1871, La Social fut reformée dans le but de renforcer la position des éléments libertaires et radicaux au sein du Gran Círculo et de combattre les tentatives de Cano et Romero de désarmer le mouvement ouvrier par des réformes travaillistes venant « d'en haut ». Les membres de La Social comprenaient Rhodakanaty, Zalacosta, Castro, Ordóñez et Velatti, ces trois derniers étant envoyés comme délégués auprès du Gran Círculo. Dans son programme, La Social énonce clairement ses intentions : (...) L'abolition de tout système de gouvernement et la liberté pour tous les travailleurs manuels et intellectuels du monde (...).

Libertaires contre modérés

En juillet 1872, un coup sévère fut porté au mouvement libertaire mexicain avec la mort soudaine et inattendue de Santiago Villanueva à l'âge de trente-deux ans. C'est donc à Romero qu'échouait la présidence du Gran Círculo et, très vite, il en changea la politique concernant la collaboration avec les partis politiques, acceptant du nouveau président de la République, Lerdo de Tejada, une subvention mensuelle de 200 pesos. Avec les modérés à la tête du Gran Círculo, de nombreux ouvriers ainsi que des organisations entières se retirèrent et rejoignirent les Sociedades de Resistencia organisées par La Social.

Durant les quelques années qui suivirent, les libertaires continuèrent leur activité au sein du Gran Círculo bien qu'ils y fussent minoritaires. Leurs vues continuaient à être présentes dans le journal du mouvement El Socialista mais celui-ci, progressivement, changeait son aspect au diapason de la nouvelle direction. Il devint plus conservateur et, après 1872, il était rare qu'il soutienne les mouvements de grève. Il refusa même catégoriquement de défendre ouvertement une importante grève à l'usine textile de La Fama Montañesa.

En 1874, la minorité libertaire grâce aux efforts de Ricardo Velatti refonda la Sociedad Artística Industrial et commença à faire paraître son propre journal, El Obrero Internacional, sous la responsabilité de Miguel Sánchez de Tagle, membre actif de La Social. A la même époque, La Social fut temporairement dissoute et la Sociedad devint le centre de l'activité radicale. L'une des premières initiatives de la Sociedad fut de lancer un appel pour un congrès ouvrier socialiste international en Amérique, prenant pour principe que l'Internationale acquérait de l'importance aux Amériques. Malheureusement, cette initiative n'aboutit pas. Peu après, un groupe de camarades, très actifs au sein de La Social, lancèrent leur propre journal La Comuna, qui se réclamait des idées de la Commune de Paris. Malgré sa brève existence (seize numéros à 4 500 exemplaires entre juin et septembre 1874), La Comuna fut la première publication ouvertement anarchiste au Mexique.

Antonio Pellicer Paraire

A cette époque, l'arrivée d'exilés de la Commune de Paris, puis celle en 1873 de Carlos Sanz, ranima le mouvement ouvrier. Carlos Sanz était un anarchiste espagnol. Proche de Rafael Farga Pellicer, il fut l'orateur lors d'un meeting commémorant le deuxième anniversaire de la Commune de Paris où il donna lecture de lettres de Farga Pellicer et de Bakounine. Bien qu'on ne sache que peu de choses de lui, il est certain que Sanz à joué un rôle primordial dans le développement et la clarification des idées anarchistes, en particulier parmi les membres de La Social. L'année suivante, un typographe anarchiste espagnol, Antonio Pellicer Paraire, membre des débuts de l'Alliance de Bakounine et militant internationaliste actif, arriva à Mexico où il collabora avec les sections libertaires, avant de partir pour Cuba, puis pour les États-Unis, et finalement de retourner en Espagne.

La détérioration à un rythme quasi quotidien de la situation des ouvriers grossissait les rangs du Círculo et de la Sociedad, surtout de cette dernière d'ailleurs, et aboutit à une série de grèves massives. Déjà en 1872-1873, les mineurs des mines sous licence britannique de Real del Monte près de Pauchcu avaient fait six mois de grève après que leurs salaires aient été divisés par deux, passant de deux à un peso par jour... Bien que la grève ait été dans une certaine mesure un succès, en contrepartie de nombreux mineurs furent déportés à Campeche dans le Yucatàn, le sud tropical du Mexique. Après ces événements, les mineurs formèrent un réseau de résistance sur les bases de ceux organisés par La Social.

En janvier 1875, les ouvrières du textile de la vallée de Mexico cessèrent le travail pour revendiquer une hausse de salaire et la fin du service de nuit — dans les faits, une réduction de l'horaire nocturne de 15 à 12 heures. Dans cette affaire, la direction du Círculo n'intervint que comme médiateur entre le patronat et les salariés et non pas comme porte-parole de ces derniers. En mai de la même année, les chapeliers de Mexico menèrent avec succès une grève de deux mois pour de meilleurs gages. En juillet, les travailleurs de l'usine Hormiga se battirent un mois durant pour obtenir une réduction du temps de travail — de 12 à 11 heures par jour. Une grève dans la filature de San Ildefonso connut une fin tragique lorsque le gouvernement fit donner la troupe qui ouvrit le feu sur les grévistes, tuant un ouvrier.

En 1876, grâce en partie à Mata Rivera, éditeur du journal réformiste El Socialista, et du Círculo, l'idée de Villanueva de réunir un congrès national des travailleurs put se réaliser lors de la création du Congreso General Obrero de la República Mexicana dont la première réunion se tint le 5 mars dans la salle des congrès de la Sociedad Artística Industrial. Les manœuvres de Mata Rivera empêchèrent tout d'abord les militants anarchistes tels Rhodakanaty ou Zalacosta de participer au congrès sous prétexte qu'ils voulaient faire une Commune de Paris au Mexique. Il s'agissait aussi de priver les syndicats les plus libertaires, comme ceux de la chapellerie ou des couturiers, d'orateurs trop convaincants.

Bien que les anarchistes furent finalement admis à participer au congrès, il était trop tard pour qu'ils parviennent à imposer que des femmes puissent être déléguées par un syndicat. Les motions adoptées par le congrès, en grande partie inspirées par les réformistes, ne présentaient rien de bien radical et faisaient allusion à la protection sociale, à la création d'ateliers coopératifs, à l'instruction des ouvriers et à l'amélioration de la condition féminine en des termes aussi vagues que possible.

Voyant comment tournait le congrès, et sans attendre la résolution finale, Rhodakanaty et Zalacosta décidèrent que l'heure était venue de reformer La Social. La réunion de constitution se tint le 7 mai et le journal El Siglo XIX en fit le rapport en ces termes : (...) Un groupe important de travailleurs et de travailleuses s'est réuni dans le salon de la Sociedad Industrial qui était décoré de rouge pour l'occasion. Au fond de la salle trônait un portrait du célèbre agitateur Santiago Villanueva et, sur les côtés, les portraits des pétroleurs de la Commune de Paris. Du début à la fin, les orateurs ont fustigé à la fois le capitalisme et l'autorité en des termes des plus violents.

C'est Rhodakanaty qui fit le discours d'introduction, suivi par Zalacosta qui développa les buts de la nouvelle organisation : (...) Si La Social a dû être réorganisée, c'est parce qu'aujourd'hui nous avons besoin d'une force révolutionnaire. Contrairement à ce qu'annonce la presse réactionnaire, l'échec du Congrès des travailleurs n'est pas l'échec du socialisme mais l'échec des politiciens et des centralistes. Ce que nous voulons, c'est une révolution sociale (...)

A part Rhodakanaty et Zalacosta, se trouvaient parmi les membres de La Social : Evaristo Meza, A. Perez de León, J. Ibarra, Jesús Valadés, Manuela Ortega et Carmen Muerta. La Social fut donc représentée au congrès et y délégua cinq personnes dont deux femmes. Zalacosta représentait les chapeliers, et Jesús Valadés et Manuela Ortega les couturiers. Mata Rivera essayant une fois de plus de faire obstacle aux libertaires tenta de s'opposer à la participation de femmes aux débats. La tendance anti-autoritaire et ses partisans dans le débat qui s'ensuivit parvinrent à imposer leurs vues et c'est ainsi que, pour la première fois en Amérique latine, des femmes furent admises comme déléguées dans une organisation ouvrière.

La Social commença à organiser des conférences sur des sujets aussi variés que « Qu'est-ce que le socialisme ? », « Fédération et Centralisme », « Le socialisme politique et le socialisme libre », ou « Qu'est-ce que l'Internationale ? ».

La décevante conclusion du congrès déplaisait à de nombreux militants. Il y avait pour beaucoup un profond désaccord sur les buts et la tactique du Círculo. De nombreux membres contestaient le soutien financier du gouvernement, le discours conservateur d'El Socialismo et la constitution de syndicats d'entreprises sponsorisés par les patrons, en concertation avec les dirigeants du Círculo. C'est donc logiquement que le mois suivant, un nouveau journal d'inspiration libertaire fut fondé en concurrence d'El Socialista : El Hijo del Trabajo avec pour rédacteur en chef un ex-membre de La Social, José Muñuzuri. El Hijo prônait l'abstention aux élections et le fédéralisme, et dénonçait la collaboration avec les institutions contrôlées par l'État. En juillet, il remplaçait El Socialista comme organe officiel du Gran Círcula et devint au cours des années suivantes l'un des meilleurs moyens de diffusion des idées anti-autoritaires.

Mise en place du « système Díaz »

En dépit des efforts des anarchistes, la situation politique dans le pays en 1876 commençait à faire éclater l'unité du mouvement ouvrier en différentes fractions antagonistes. Cette situation était due en partie au conflit politique tripartite entre le président de la République, successeur de Juárez, Lerdo de Tejada, José Maria Iglesias et le général Porfirio Díaz.

Les réformistes du Círculo et leur journal soutenaient Lerdo et sa campagne de réélection. D'autres lui préféraient Iglesias pendant qu'un troisième groupe, de loin le plus nombreux, donnait sa préférence à Díaz, d'abord parce qu'il était un héros populaire et ensuite parce que séduit par ses promesses de réformes progressistes. Un quatrième groupe représenté par les anarchistes et El Hijo del Trabajo se refusait à toute participation à la politique nationale parce que, disaient-ils, ni les ouvriers ni les péons n'ont quoi que ce soit à y gagner, quel que soit le résultat final.

En novembre 1876, le débat trouva sa conclusion avec l'entrée du général Díaz dans Mexico à la tête de l'armée fédérale, après qu'il eut défait Lerdo lors d'une guerre civile brève mais sanglante. A ce moment, le Círculo n'existait déjà plus ; les lerdistes s'en étaient retirés, et les anarchistes le boycottaient à cause de ses tendances porfiristes. Quoi qu'il en soit, tous les espoirs de réformes sociales de la part de Díaz, qu'entretenait le reste des militants, devaient bien vite s'évanouir. Avec la mort virtuelle du Gran Círculo, La Social intensifia ses activités et put sans exagérer revendiquer soixante-deux sections professionnelles à travers tout le pays. En juillet 1878, la tendance lançait son propre journal, La Internacional, édité par Zalacosta. En dépit de sa courte durée, quatorze numéros hebdomadaires jusqu'en septembre, La Internacional peut être considéré, si l'on excepte La Comuna, comme le seul périodique mexicain réellement anarchiste au XIX^e siècle. Les revendications de La Internacional étaient l'anarchie sociale, l'abolition de tout gouvernement et une révolution sociale. Chaque numéro comprenait le programme en douze points de l'Internationale dont la République universelle et sociale, une et indivisible, la liquidation des propriétés immobilières, la neutralisation du pouvoir d'exploitation que le capital a sur la force de travail et l'abolition du salariat. Parmi les rédacteurs, on retrouvait Rhodakanaty, Felix Riquelme, José Rico et Francisco Tijera. En plus d'articles sur la théorie libertaire, La Internacional fit beaucoup pour faire connaître les conditions de vie des péons et des Indiens, et en particulier l'affaire de l'expulsion de quelque six cents familles de terres communales par les propriétaires de l'hacienda de Las Boras, mesure contre laquelle Díaz intervint en personne. En prime, le journal faisait campagne pour une alliance internationale des mouvements ouvriers.

Le zapatiste Otilio Montaño, ancien élève de Rhodakanaty.

A l'automne 1878, après l'arrêt de La Internacional et la désagrégation du mouvement ouvrier urbain, Zalacosta était convaincu que la seule propagande efficace était l'action. Avec quelques camarades, il forma le Gran Comité Comunero dans le but de fomenter une révolution dans les campagnes. A la fin de l'année, il s'en revint à Chalco et réimprima le manifeste de Chavez López, et commença à organiser les campesinos. Très vite, ils furent des centaines de paysans au combat, menant bataille contre l'armée fédérale dans les États du nord-est : Morelos, Mexico, Querétaro et Hidalgo. Villes et haciendas telles que San Javier, Pachuca, La Concepción et Actopan furent attaquées, la terre distribuée aux familles des villages alentours. Zalacosta fut arrêté par l'armée fédérale près de Querétaro au cours de l'année 1880 et fut exécuté. L'insurrection se poursuivit néanmoins jusqu'en 1884.

En 1878, à l'initiative des anti-autoritaires, une nouvelle organisation se forma à Zacatecas au nord de Mexico qui prit le nom de Zacatecas Gran Círculo de Obreros. Une section fut bientôt montée dans la capitale avec pour intitulé le Premier Sucursal. Des activistes de La Social furent élus aux postes clés dans les deux groupes. C'était pourtant la période où la main de fer de Díaz commençait à se faire sentir. Une époque de pillages, de misère, de démoralisation, d'assassinats, de faillites, de malhonnêteté et de cynisme (...), comme le voyait El Hijo del Trabajo.

Nous devons voir par-delà le présent et élever nos cœurs autour de la bannière sacrée de la révolution sociale. Cette bannière qui proclame du haut de la République : Abolissez le gouvernement et l'exploitation ! Considérons sereinement notre salut qui réside en nous-mêmes.

C'est l'année où Díaz confisqua le local de la Sociedad Artística Industrial, initialement offert par Juárez, pour le laisser à ses partisans de la section locale du Círcula de Mexico, bien que cette organisation ait alors presque cessé toute activité. L'année suivante connut une vague d'arrestations politiques et, en juin, l'armée intervint dans une grève portuaire à Veracruz où, tirant dans la foule, elle fit neuf morts parmi les manifestants. La presse ouvrière menacée, ses rédacteurs (ceux d'El Hijo del Trabajo comme ceux d'El Socialista) furent contraints d'utiliser des pseudonymes de peur d'être emprisonnés ou attaqués.

Durant la campagne électorale des présidentielles de 1880, le Zacatecas Círculo, malgré les anarchistes, apporta son soutien au général Trinidad Garcia de la Cadena, dans l'espoir de sortir Díaz ; alors qu'El Hijo del Trabajo soutenait le candidat officiel choisi par le général González. Après cette volte-face, El Hijo cessa d'être un journal révolutionnaire.

descriptif

Envers et contre tous, les anarchistes continuaient à prôner l'abstentionnisme. La force qu'ils représentaient à cette époque peut se mesurer aux rassemblements qu'ils organisèrent en septembre et décembre 1879 dans le parc Colomb de Mexico. Ces rassemblements, initialement prévus pour présenter les nouveaux délégués du Congreso, tournèrent vite à un débat général sur la question de savoir si les anarchistes devaient collaborer ou non avec le Congreso si celui-ci entrait dans le jeu politique. Plus de cinq mille personnes assistèrent à ces meetings, nombreuses à arborer le drapeau noir et rouge et, au pied de l'estrade des orateurs, une immense banderole noire portait le sigle : La Social, Gran Liga Internacional del Jura. L'année suivante, les sympathisants de González et ceux de García de la Cadena se retirèrent du Congreso. Les libertaires y restèrent seuls quelque temps, parvenant même à augmenter le nombre d'adhérents. En 1881, le Congreso fut représenté au congrès socialiste-révolutionnaire de Londres par Nathan Ganz [2], après quoi l'organisation sombra dans l'oubli.

L'année précédente, Rhodakanaty était retourné à Chalco et avait essayé de rouvrir son école. Mais il dut essuyer l'opposition du gouverneur et des propriétaires des haciendas du coin. Découragé, il était revenu à Mexico ou il prit part quelque temps au comité de rédaction d'El Socialista, y apportant sa contribution pour des articles philosophiques. En 1886, il repartit pour l'Europe, où l'on perd sa trace [*].

A partir de 1882, toutes les organisations ouvrières avaient été soit supprimées, soit reprises en main par le gouvernement. Durant les quelque vingt années qui suivirent, les ouvriers et les péons furent plongés dans la misère et l'esclavage par ce qu'on a appelé le « système Díaz ».

Trad. de l'anglais : Vincent Tixier
Les intertitres sont de la rédaction (N.d.R.).

Voir en ligne : Vous pouvez encore commander des exemplaires de « Ricardo Flores Magón », revue « Itinéraire - Une vie, une pensée » n°9/10 à la Librairie de la Fédération Anarachiste

[1] lgnacio Comonfort (1812-1863), président du Mexique de 1855 à 1858 (N.d.R.).

[2] A propos de Nathan Ganz, cf. photo parue dans Itinéraire n°4 et « The Mystery of D^r Nathan Ganz », H. Becker, in The Raven n°6, octobre 1988 (N.d.R.).

[*] En fait Rhodakanaty est décédé le 2 février 1890 à Mexico. Note de Partage Noir

{100 años} - Ricardo Flores Magón : « Les chefs »

Ricardo Flores Magón — 2022-11-05T00:08:25Z

Comme nos camarades de Fédération Anarchiste Mexicaine, au cours de l'année 2022, nous allons commémorer le centenaire de la mort de Ricardo Flores Magón. Aujourd'hui nous mettons en ligne un article publié dans Regeneración, 4^e époque, n°94, 15 juin 1912

Il ne faut pas former une masse, inutile de reproduire les préjugés, les préoccupations, les erreurs et les coutumes qui caractérisent les foules aveugles. La masse est fermement convaincue qu'il lui faut un chef ou un guide pour la mener à son destin. Vers la liberté ou vers la tyrannie, peu importe : elle veut être guidée, avec la carotte ou avec le bâton.

Cette habitude si tenace est source de nombreux maux nuisibles à l'émancipation de l'être humain : elle place sa vie, son honneur, son bien-être, son avenir, sa liberté entre les mains de celui qu'elle fait chef. C'est lui qui doit penser pour tous, c'est lui qui est chargé du bien-être et de la liberté du peuple en général comme de chaque individu en particulier.

C'est ainsi que des milliers de cerveaux ne pensent pas puisque c'est le chef qui est chargé de le faire. Les masses deviennent donc passives, ne prennent aucune initiative et se traînent dans une existence de troupeau. Ce troupeau, les politiques et tous ceux qui aspirent à des postes publics le flattent au moment des élections pour ensuite mieux le tromper une fois qu'elles sont passées. Les ambitieux le trompent à coups de promesses au cours des périodes révolutionnaires pour récompenser ensuite ses sacrifices à coups de pieds une fois la victoire obtenue.

Il ne faut pas former une masse. Il faut former un ensemble d'individus pensants, unis pour atteindre des fins communes à tous mais où chacun, homme ou femme, pense avec sa propre tête et s'efforce de donner son opinion sur ce qu'il convient de faire pour réaliser nos aspirations communes, qui ne sont autres que la liberté et le bien-être de tous fondés sur la liberté et le bien-être de chacun. Pour parvenir à cela, il est nécessaire de détruire ce qui s'y oppose : l'inégalité. Il faut faire en sorte que la terre, les outils, les machines, les provisions, les maisons et tout ce qui existe, qu'il s'agisse du produit de la nature ou de l'intelligence humaine, passent du peu de mains qui les détiennent actuellement aux mains de tous, femmes ou hommes, pour produire en commun, chacun selon ses forces et ses aptitudes, et consommer selon ses besoins.

Pour y parvenir, nul besoin de chefs. Bien au contraire, ils constituent un obstacle puisque le chef veut dominer, il veut qu'on lui obéisse, il veut être au-dessus de tout le monde. Jamais aucun chef ne pourra voir d'un bon œil la volonté des pauvres d'instaurer un système social basé sur l'égalité économique, politique et sociale. Un tel système ne garantit pas aux chefs la vie oisive et facile, pleine d'honneur et de gloire, qu'ils souhaitent mener aux dépends des sacrifices des humbles.

Ainsi donc, frères mexicains, agissez par vous-même pour mettre en pratique les principes généreux du manifeste du 23 septembre 1911. Nous ne nous considérons pas comme vos chefs, et nous serions attristés que vous voyiez en nous des chefs à suivre sans lesquels vous n'arriveriez pas à agir pour la révolution. Nous sommes sur le point d'aller au bagne, non parce que nous sommes des criminels, mais parce que nous ne nous vendons ni aux riches ni à l'autorité, parce que nous ne voulons pas devenir vos tyrans en acceptant des postes publics ou des liasses de billets de banque pour nous convertir en bourgeois et exploiter vos bras. Nous ne nous considérons pas comme vos chefs mais comme vos frères, et nous irons au bagne le cœur plus léger si, en vous comportant comme des travailleurs conscients [sic], vous ne changiez pas d'attitude face au capital et à l'autorité. Ne soyez pas une masse, mexicains, ne soyez pas la foule qui suit le politique, le bourgeois ou le caudillo militaire. Pensez chacun avec votre tête et œuvrez selon ce que dicte votre pensée.

Ne vous découragez pas lorsque nous serons séparés par les noires portes du bagne, car seules nos paroles amicales vous manqueront, rien de plus. Des compagnons continuent à publier Regeneración : offrez-leur votre aide pour poursuivre cette œuvre de propagande qui doit être toujours plus vaste et plus radicale.

Ne faites pas comme l'année dernière lorsqu'on nous a arrêtés et que votre enthousiasme s'est refroidi, que s'est affaiblie votre volonté de participer par tous les moyens possibles à la destruction du système capitaliste et autoritaire, et que seuls quelques uns sont restés fermes. Soyez fermes à présent ! Ne restez pas focalisés sur nos personnes et, avec un brio renouvelé, offrez votre aide matérielle et personnelle à la révolution des pauvres contre les riches et l'autorité.

Que chacun d'entre vous soit son propre chef pour que nul n'ait besoin de vous pousser à continuer la lutte. Ne nommez pas de dirigeants, prenez simplement possession de la terre et de tout ce qui existe, produisez sans maîtres ni autorité. La paix arrivera ainsi en étant le résultat naturel du bien-être et de la liberté de tous. Si, à l'inverse, troublés par la maudite éducation bourgeoise qui nous fait croire qu'il est impossible de vivre sans chef, vous permettez qu'un nouveau gouvernant vienne une fois encore se poser au-dessus de vos fortes épaules, la guerre continuera parce que les mêmes maux continueront à exister et à vous faire prendre les armes : la misère et la tyrannie.

Lisez notre manifeste du 23 septembre 1911 !

Mort au capital !

Mort à l'autorité !

Terre et Liberté !

Regeneración, n°94, 15 juin 1912

La Casa del Obrero Mundial

OLT — 2022-08-30T12:18:17Z

Renaissance d'un mouvement ouvrier d'action directe et d'inspiration anarchosyndicaliste, la Casa del Obrero Mundial perdra son âme dans une alliance avec une fraction en lutte pour la conquête du pouvoir. Ce reniement des doctrines au profit d'un opportunisme tactique peut servir d'exemple à méditer.

Durant le règne de Dìaz, le Mexique connaît un relatif essor industriel du principalement à la création de chemins de fer et à l'exploitation minière des ressources mexicaines par des compagnies nord-américaines. Dans un pays où jusqu'alors seul le secteur du textile était vraiment développé, on assiste à l'apparition d'une classe ouvrière qui, bien que récente et très isolée, n'en a pas moins son existence propre. C'est dans ces secteurs modernes que va se produire une rupture avec le paternalisme du dictateur Dìaz.

De Cananea à Rio Blanco

Grève de Cananea

Généralement considérées comme symboles de cette rupture et annonciatrices de la Révolution mexicaine, les grèves de Cananea (1906) et de Rio Blanco (1907) eurent un impact considérable sur le mouvement ouvrier naissant. Même si on ne peut pas expliquer ces grèves uniquement par la propagande des militants proches du Parti libéral mexicain, il est certain que, tant à Cananea qu'à Rio Blanco, ils y jouèrent un rôle important. Dans les années qui précédèrent la révolution, les militants du PLM, convaincus de la nécessité d'une insurrection, se livrèrent à un travail de propagande intense. Avec l'aide des IWW, les militants du PLM et Regeneracíon circulent dans les centres industriels de la frontière nord-américaine et du Mexique. C'est dans ce contexte qu'en 1905 José Lopez, Enrique Bermudez et Antonio de P. Araujo arrivent dans le complexe minier le plus important du Mexique : les mines de cuivre de Cananea. Inquiété par la présence de ces agitateurs, Green, le directeur de la Cananea Consolidated, les fait menacer de mort. Ceux-ci doivent s'enfuir avec l'aide de la Western Federation of Miners (IWW), non sans avoir pris auparavant contact avec Estebán Baca Calderón et Manuel M. Diéguez pour le PLM.

Dès janvier 1906, ces deux mineurs fondent l'Union Liberal Humanidad, suivie par la création du Club libéral de Cananea par Lázaro Gutiérrez de Lara et Enrique Bermudez, deux autres militants proches du PLM. Ces deux organisations propageront les idées du PLM dans toute la région ; aussi, à l'annonce d'une augmentation de travail sans hausse de salaire, les mineurs demandèrent-ils à Manuel Diéguez et Estebán Baca Calderón de diriger la grève. Celle-ci se soldera par un échec sanglant : plusieurs morts et une centaine d'arrestations. Parmi les revendications des mineurs de Cananea, dont bon nombre seront reprises dans le programme du PLM de 1906, se trouvaient la journée de huit heures (une première au Mexique) et le salaire égal entre travailleurs mexicains et travailleurs nord-américains. Le gouverneur du Sonora ayant accepté l'aide de deux cents volontaires américains, le sentiment anti-américain des ouvriers exploités par des capitaux étrangers en fut renforcé, et Dìaz, considéré comme responsable de cette trahison, perdit à cette occasion beaucoup de son prestige.

Grève de Rio Blanco

La grève de Rio Blanco, dans la zone textile de Veracruz, sera elle aussi tragique. Probablement pour contrer l'activité des Cercles d'ouvriers libres créés à Rio Blanco et Puebla par des militants proches du PLM : José Neira, Andres Mota et Juan Olivares ; les industriels s'organisent dans le Cercle industriel mexicain. Alors que les militants du PLM mènent, avec leur revue La Revolución social, un intense travail de propagande, les industriels publient début décembre un règlement particulièrement défavorable aux ouvriers, provoquant une grève le 4 décembre 1906. Les industriels s'entêtent et ripostent par un lock-out, il s'ensuit une émeute le 7 janvier 1907. Les ouvriers sans travail ni secours seront durement réprimés par les troupes fédérales plusieurs morts et blessés, une centaine d'arrestations et des exécutions. Díaz, qui avait essayé de se poser en arbitre dans ce conflit entre le travail et le capital, y perdra le peu de crédit qui lui restait. On retrouvera d'ailleurs par la suite nombre d'anciens grévistes de Cananea et de Rio Blanco dans les rangs des insurgés du PLM.

Dans ces années prérévolutionnaires, les militants du PLM seront à l'origine de pratiquement toutes les tentatives insurrectionnelles. Et c'est souvent parmi les ouvriers des mines et des centres industriels que longeait le chemin de fer —ainsi que parmi les immigrés mexicains travaillant aux États-Unis— que le PLM trouvera des militants. De nombreuses lettres alarmées, envoyées à Díaz par ses agents opérant aux États-Unis, attestent de l'influence du PLM dans les milieux de l'immigration ouvrière mexicaine. De même, la police trouvera souvent des explosifs du type de ceux utilisés par les mineurs dans les caches du PLM. Par la diffusion de Regeneracíon et la création de sociétés ouvrières, les militants du PLM firent un travail énorme de propagande au sein du mouvement ouvrier naissant. Travail dont on retrouvera souvent des traces dans les comportements de nombre de généraux révolutionnaires durant la Révolution mexicaine (distributions sauvages de terres, lois sociales, etc.).

Création de la Casa del Obrero

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Après l'arrivée au pouvoir de Madero, bien que celui-ci déclare aux ouvriers du textile de Metepec (Puebla) que le progrès ne doit être interrompu par aucun mouvement de grève, et que les lois anti-ouvrières datant de Juarez restent en vigueur, une liberté relative permet aux ouvriers de s'organiser. Et, quelques années plus tard, malgré l'expulsion de l'anarchiste colombien Juan Francisco Moncaleano, alors qu'il s'apprêtait à organiser la première école rationaliste mexicaine et une centrale ouvrière, les militants libertaires regroupés autour du groupe et de la revue Luz seront à l'origine de la création de la Casa del Obrero Mundial. Cette centrale regroupe, en 1912, les corporations des tailleurs, des cordonniers, des charpentiers, des typographes, des peintres et des tailleurs de pierre ; puis, en 1914, des maçons, des chauffeurs de taxi, des conducteurs de camion et de tramway, des plombiers, des employés de restaurant, des relieurs, etc.

Dirigeants de la Casa del Obrero, organisateurs de la première célébration du 1^er mai 1913.

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Après l'assassinat de Madero et la prise du pouvoir par le général Victoriano Huerta, en février 1913, la célébration du 1^er Mai (la première fois au Mexique) donne l'occasion à la Casa del Obrero de s'opposer au nouveau gouvernement dans un théâtre de la capitale. En dépit des risques encourus par ses militants, la Casa del Obrero Mundial organise le 25 mai, un grand meeting autour du monument au mort de Benito Juarez. A cette occasion,Antonio Díaz Soto y Gama déclare que (le peuple) renverserait, venant du nord ou du sud, le gouvernement parjure et vil qui s'était intronisé au Mexique pour la grande honte de notre histoire. Et, jusqu'au mois de mai 1914, où elle est fermée par la police et la plupart de ses dirigeants emprisonnés, la Casa del Obrero Mundial réussit à poursuivre ses activités malgré la répression. Le 18 juillet, Jacinto Huitron, un militant du groupe Luz, écrivait à Alexandre Shapiro (secrétaire du congrès anarchiste international qui devait se tenir à Londres du 28 août au 2 septembre) : La Casa del Obrero Mundial de cette région (nettement anarchiste) s'est occupée du problème de la confédération syndicaliste ; mais les circonstances politiques du pays ont empêché notre travail, entre autres raisons parce que le gouvernement du général Huerta a fermé notre salle de réunion et notre journal. C'est ainsi que depuis deux mois nous n'avons pas pu agir collectivement et c'est à peine si des camarades sont allés dans les rangs révolutionnaires.

Malgré son manifeste du 2 juin 1913 condamnant toute participation à la vie politique et adoptant le principe de l'action directe comme moyen de lutte, des membres de la Casa del Obrero Mundial passent, après la chute du général Huerta, un pacte avec le gouvernement de Carranza le 12 février 1915. Cette alliance marquera l'histoire du mouvement ouvrier mexicain et l'on peut y voir les prémices de ce que sera la CROM quelques années plus tard : une véritable courroie de transmission du pouvoir. Malgré tout, nombre de militants n'accepteront pas cette alliance, tel Elos Armenta (membre du groupe Luz) : La Casa del Obrero Mundial a été organisée en fédérations syndicales et écoles rationalistes, suivant la méthode syndicaliste révolutionnaire de la fédération générale française. On exigeait des membres qu'ils s'engagent à ne jamais prendre une part active dans la politique ou la vie militaire... Le 17 (sic) février 1915, la Casa del Obrero Mundial représentée par soixante-sept dirigeants et Carranza représenté par Zurbaran signèrent une alliance : Carranza leur cédait le couvent de Santa Brigida et 500 000 pesos, pour lesquels, en violation de tous les principes, ils payèrent chèrement à Celaya et à l'Ebano, avec le sang ouvrier, des bataillons qui finalement donnèrent la victoire à Carranza... Je n'ai pas signé le pacte et cela m'a valu 183 jours au secret dans les cachots de Veracruz, puis l'expulsion du pays.

"Bataillon rouge"

Notons que, mis à part quelques personnalités, c'est surtout dans les zones où la propagande du PLM avait été importante (cheminots, ouvriers du textile, etc.) que l'opposition à ce pacte fut forte, et parfois violente, comme à Orizaba (quartier général des Bataillons rouges) où les ouvriers des filatures de Rio Blanco se heurtèrent aux partisans de la collaboration avec Carranza. De cette collaboration, qui allait durer près d'un an, Carranza obtint six Bataillons rouges qu'il utilisa contre Villa et Zapata. En échange, la Casa del Obrero Mundial reçut 500 000 pesos, l'ancien Jockey Club et la liberté d'organiser trente-deux filiales en province. Accord que le typographe Rosendo Salazar, l'un des signataires du pacte explique ainsi : Nous avons entendu la voix du devoir et notre patriotisme de Mexicains nous a décidés à nous mettre au service du peuple.

Cette collaboration n'empêchera pas le gouvernement de Carranza de faire réprimer par l'armée les grèves que les militants de la Casa del Obrero Mundial tentèrent de mener en juillet 1916 contre le paiement en papier monnaie sans cesse dévalué. Le général Pablo Gonzalez, qui fit fermer la Casa et cesser la parution de ses journaux, déclara à la presse : Si la révolution a combattu la tyrannie capitaliste, ce n'est pas pour reconnaître la tyrannie du prolétariat, et c'est la tyrannie que veulent établir les ouvriers ; et tout particulièrement ceux de la Casa del Obrero Mundial qui, non contents des concessions qui leur ont été faites, non contents des bénéfices obtenus, multiplient et exagèrent leurs revendications et vont jusqu'à se livrer à de violents reproches contre les autorités constitutionnalistes qui ont toujours été leur allié résolu et leur plus ferme soutien. S'appuyant sur une loi datant de 1862, Carranza fait définitivement fermer la Casa del Obrero Mundial le 4 août 1916.

Le 17 février 1915, le pacte était signé entre la Casa del Obrero Mundial et le carrancisme. En voici le texte [1] :

Manifeste : Camarades, vous savez tous quel a été le programme de lutte de la Casa del Obrero Mundial jusqu'au 10 de ce mois, quand, réunis soixante-six de ses membres et après une discussion longue et réfléchie, il fut décidé de suspendre l'organisation professionnelle syndicaliste et d'entamer une nouvelle phase d'activité ; cela à cause de l'urgente nécessité d'accélérer et d'intensifier la révolution qui est ce qu'il y a de plus proche des idéaux et aspirations partagées de tous : l'amélioration des conditions économiques et sociales qui a servi d'orientation pour les organisations de résistance à l'oppression capitaliste..., nous avons toujours condamné la participation des ouvriers aux mouvements armés, à cause de l'expérience trop longue de trop nombreux échecs, de caudillos qui, abusant de la crédulité populaire, ont su s'entourer de partisans prêts à faire le sacrifice de leur vie à une cause apparemment profitable ; nous avons toujours soutenu que seul l'effort collectif des travailleurs, au sein des syndicats professionnels, pourra nous rapprocher lentement mais sûrement du but poursuivi..., mais aujourd'hui, face à la menace d'anéantissement terrible, par la guerre et la faim, qui pèse sur la plèbe exploitée des champs, des usines et des ateliers, il est nécessaire de faire résolument face et une fois pour toutes, contre l'unique ennemi commun : la bourgeoisie et ses alliés immédiats, le militarisme professionnel et le clergé...
Assez de doctrines qui ne font qu'aider la réaction dans sa résistance au progrès que nous devons être les premiers à fomenter et soutenir. Nous avons enfin l'occasion de jeter le gant à nos infâmes bourreaux, collaborant de la voix et du geste avec la Révolution qui n'a pas transigé et a su les punir, prenant ainsi à son compte les droits offensés de la multitude éternellement opprimée... La Casa del Obrero Mundial n'appelle pas les travailleurs à former des groupes d'inconscients pour les militariser et les conduire, aveugles, au combat pour le bénéfice de quelques audacieux qui les poussent à l'abattoir pour satisfaire leurs ambitions sans bornes ; elle ne veut pas d'inconditionnels abjects qui suivent le chef qui les fanatise... Elle réclame la coopération de tous ses frères pour sauver les intérêts de la communauté ouvrière.
Suivent les huit articles du pacte :
Article premier. Le gouvernement constitutionnel réaffirme sa résolution, fondée sur le décret du 4 décembre 1914 [2], d'améliorer, par les lois appropriées, le sort des travailleurs, promulguant au cours de la lutte toutes les lois qui seront nécessaires.
Article 2. Les ouvriers de la Casa del Obrero Mundial, en vue de hâter le triomphe de la révolution constitutionnaliste et d'intensifier les idéaux touchant aux réformes sociales... affirment la résolution prise de collaborer de manière pratique et effective au triomphe de la révolution, en prenant les armes, soit pour servir de garnisons dans les centres aux mains du gouvernement constitutionnel, soit pour combattre la réaction.
Article 3. Pour l'exécution des clauses prévues par les deux premiers articles, le gouvernement constitutionnel prendra en considération les réclamations justes des travailleurs, avec la sollicitude dont il a toujours fait preuve...
Article 4. Dans les villes occupées par l'armée constitutionnaliste, et quand cela répondra aux nécessités de la campagne militaire, les travailleurs seront organisés par le commandement militaire de la place pour assurer la protection de la place et le maintien de l'ordre. Au cas où il faudrait évacuer la place, le gouvernement constitutionnaliste... doit prévenir les ouvriers et leur fournir les moyens de se replier... et les moyens de subsistance.
Article 5. Les ouvriers de la Casa del Obrero Mundial doivent établir des listes, dans chaque ville où ils sont organisés, de tous les compagnons qui s'engagent solennellement à appliquer l'article 2. Ces listes devront être envoyées le plus vite possible au Premier Chef de l'armée constitutionnaliste pour qu'il sache combien d'ouvriers sont prêts à prendre les armes.
Article 6. Les ouvriers de la Casa del Obrero Mundial feront de la propagande active pour gagner la sympathie de tous les ouvriers de la République à la cause du gouvernement en montrant les avantages de rejoindre la révolution, car cela permet d'obtenir les améliorations qu'ils poursuivent dans leurs organisations.
Article 7. Les ouvriers établiront des centres et des comités révolutionnaires partout où ils le jugeront bon. Les comités, en plus de la propagande, surveilleront l'organisation de groupes syndicaux et leur collaboration à la cause constitutionnaliste.
Article 8. Les ouvriers qui prendront les armes... seront tous appelés rouges.
A Veracruz, le 12 février 1915, signé par Rafael Zurbaran Capmany, ministre de l'Intérieur de Carranza et huit dirigeants de la Casa del Obrero Mundial.

[1] La Voz de la revolucion, Merida, 15 juillet 1916 , Rosendo Salazar y José G. Escobedo , Las pugnas de la gleba, Mexico, 1923, pp 98 et SUIV.

[2] Codification des décrets promulgués par les chefs constitutionnalistes.

{100 años} Ricardo Flores Magón : « Le fusil »

Ricardo Flores Magón — 2022-05-28T22:05:00Z

Je sers les deux bandes : la bande qui opprime et celle qui libère. Je n'ai pas de préférences. Avec la même rage, avec le même fracas j'envoie la balle qui arrache la vie au partisan de la liberté ou au soldat de la tyrannie. Des ouvriers m'ont fabriqué, pour tuer d'autres ouvriers. Je suis le fusil ; l'arme liberticide quand je sers ceux d'en haut, l'arme émancipatrice quand je sers ceux d'en bas. Sans moi il n'y aurait pas d'homme qui disent : Je suis plus que toi ! et sans moi il n'y aurait pas d'esclaves qui crient : À bas la tyrannie ! . Le tyran me nomme l'appui des institutions. L'homme libre me caresse avec tendresse et m'appelle l'instrument de rédemption. Je suis la même chose, mais toutefois je sers autant pour opprimer que pour libérer. Je suis en même temps assassin et justicier, selon les mains qui me manœuvrent. Moi-même je sais reconnaître quel type de main me tiennent. Ces mains tremblent ? Il n'y a aucun doute : ce sont les mains d'un tyran. C'est une prise ferme ? Je dis sans réfléchir : ce sont les mains d'un libertaire !.

Je n'ai pas besoin d'entendre les cris pour savoir à quelle bande j'appartiens. Il suffit d'entendre les dents claquer pour savoir que je suis entre les mains d'un oppresseur. Le Mauvais est peureux ; le Bon est valeureux. Quand le tyran appuie ma crosse sur son torse pour me faire vomir la mort cachée dans la cartouche, je sens que son cœur saute violemment. C'est qu'il a conscience de son crime. Il ne sait pas qui il tura. On lui ordonné : feu ! et voilà le tir qui, peut-être, traversera le cœur de son père, de son frère ou de son enfant, celui que l'honneur a fait crier rebelle toi ! . Je continuerai d'exister encore tant qu'il y aura sur terre une humanité stupide qui insiste pour être divisée en deux classe : celle des riches et celles des pauvres, celle de ceux qui jouissent et celle de ceux qui souffrent. Quand le dernier bourgeois aura disparu et que l'ombre de l'autorité se sera dissipée, à mon tour je disparaîtrai en léguant mes matériaux pour la construction de milliers d'outils et d'instruments qui seront manipulés avec enthousiasme par des hommes transformés en frères.

Regeneración, 4^e époque, n°64, 18 novembre 1911

{100 años} Ricardo Flores Magón : « A la recherche de la liberté »

Ricardo Flores Magón — 2022-03-14T23:05:00Z

Comme nos camarades de Fédération Anarchiste Mexicaine, au cours de l'année 2022, nous allons commémorer le centenaire de la mort de Ricardo Flores Magón.

[Audio] Ephéméride anarchiste du 28 octobre : Enrique Flores Magón

2021-10-28T09:00:00Z

Le 28 octobre 1954, mort d'Enrique Flores Magón à Mexico, révolutionnaire et propagandiste anarchiste mexicain.

Il naît le 13 avril 1877 dans l'Oaxaca. En mai 1901, alors que ces deux frères, Jésus et Ricardo, sont emprisonnés pour délit de presse, il poursuit la publication du journal Regeneración. En 1902, il édite avec Ricardo le journal satirique El Hijo del Ahuizote, ce qui lui vaut d'être emprisonné à deux reprises avec son frère. En 1904, ils s'installent au Texas, mais un tueur à la solde du dictateur mexicain tente de les assassiner.

En 1905, ils déménagent le journal à Saint-Louis. Mais la répression ne cesse pas et, le 12 octobre, le journal est investi par les « Pinkerton » ; Enrique est emprisonné, puis libéré sous caution en décembre. En 1906, les deux frères se réfugient au Canada et tentent de coordonner les groupes de révolutionnaires, en vue d'une insurrection au Mexique. En 1907, Enrique est à San Francisco, où il fait paraître clandestinement le journal Revolución, mais son frère Ricardo est arrêté et emprisonné avec les révolutionnaires Librado Rivera et Villareal.

En 1910, les forces du PLM, décident d'occuper la Basse-Californie (Mexique) et adoptent la devise « Tierra y Libertad ». En 1912, les frères sont condamnés à San Francisco, à 2 ans la prison. Libérés en avril 1914, ils poursuivent la propagande et travaillent dans une communauté….

A nouveau emprisonné en 1918, il retrouve la liberté en 1923, quelques mois après l'assassinat de son frère. Il rentrera ensuite au Mexique et y exercera les métiers de comptable public, d'avocat et de journaliste.

Voir en ligne : Radio Lutte

[29] BD Regeneración devient l'organe de la Fédération anarchiste mexicaine

OLT — 2020-07-31T22:05:00Z

Lorsque débute leur procès, le président du tribunal s'adressera au jury en ces termes : Les activités de ces hommes ont été une constante violation de la loi, de toutes les lois. Ils ont violé à la foi la loi de Dieu et celle des hommes.
Ricardo Flores Magón et Librado Rivera sont condamnés pour sédition le 15 août 1918, à respectivement 20 et 15 ans d'emprisonnement. Incarcéré au pénitencier de Mc Neil Island de Washington, puis transféré à Leavenworth au Kansas, Ricardo Flores Magón est retrouvé mort dans sa cellule le 21 novembre 1922. Pour Librado Rivera il a été assassiné.

Les anarchistes mexicains tenteront de ressusciter Regeneración.
Au mois d'avril 1937, le militant magoniste Efrén Castrejón Marín (1895-1971) publie, avec le sous-titre « périodique libertaire », une nouvelle version de Regeneración en soutien à la révolution républicaine espagnole. Le titre disparaît après 15 numéros en 1938. Regeneración deviendra l'organe de la Fédération anarchiste mexicaine en 1941.