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La bataille pour la laïcité de l'Enseignement sous la Commune

Maurice Dommanget — 2026-03-26T11:37:13Z

La bataille pour la laïcité de l'enseignement sous la Commune, vue sous l'ange de l'évolution historique, ne fait que continuer la lutte anticléricale et laïque entreprise à la fin du Second Empire. Elle parachève aussi l'effort constructif sur le plan scolaire réalise pendant le siège par les républicains et les socialistes placés à la tête des municipalités d'arrondissement.
Le terrain du combat se trouva, si l'on peut dire, déblayé idéologiquement dès la constitution de la Commune par le groupe « l'Éducation Nouvelle », qui se réunissait, deux fois par semaine, à l'école Turgot, foyer de rénovation pédagogique dont un professeur allait être tué par une balle versaillaise et dont le directeur allait être condamné à la déportation dans une enceinte fortifiée.

Louise Laffitte

« L'Education Nouvelle » envoya à l'Hôtel de Ville une délégation comprenant les citoyennes Henriette Garoste, Louise Laffitte, Maria Verdure et les citoyens J. Manier, J. Rama et Rheims. Ces délégués déposèrent une requête préconisant la réforme radicale de l'enseignement des deux sexes. Elle faisait ressortir la nécessité d'une éducation républicaine « toute à créer » et l'importance de l'éducation, question-mère qui embrasse et domine toutes les questions politiques et sociales et sans la solution de laquelle il ne sera jamais fait de réformes sérieuses et durables. Elle demandait, en conséquence, que l'instruction fût considérée comme un service public de premier ordre et devînt un droit à la portée de tout enfant quelle que soit sa position sociale et un devoir pour les parents ou pour les tuteurs ou pour la société.

La requête insistait sur la nécessité de la laïcité dont elle tirait le principe d'une question de fait, à savoir que les maisons d'instruction et d'éducation entretenues par la commune ou par le département ou par l'État doivent être ouvertes aux enfants de tous les membres de la collectivité, quelles que soient les croyances intimes de chacun d'eux. Puis, invoquant la liberté de conscience et la justice, la requête demandait d'urgence :

UNE VÉRITABLE CHARTE DE LA LAÏCITÉ

Que l'instruction religieuse ou dogmatique soit laissée tout entière à l'initiative et à la direction libre des familles, et qu'elle soit immédiatement et radicalement supprimée pour les deux sexes dans toutes les écoles, dans tous les établissements dont les frais sont payés par l'impôt ;

Que ces maisons d'instruction et d'éducation ne contiennent aux places exposées aux regards des élèves ou du public aucun objet du culte, aucune image religieuse :

Qu'il n'y soit enseigné ou pratiqué en commun ni prières, ni dogmes, ni rien de ce qui est réservé à la conscience individuelle ;

Qu'on n'y emploie exclusivement que la méthode expérimentale ou scientifique, celle qui part toujours de l'observation des faits, quelle qu'en soit la nature : physiques, moraux, intellectuels ;

Que toutes les questions du domaine religieux soient complètement supprimées dans tous les examens publics, et principalement dans les examens pour brevets de capacité.

Qu'enfin les corporations enseignantes ne puissent plus exister que comme établissements privés ou libres.

Ces six alinéas sont à ce point précis que, dans leur brièveté, ils ne laissent rien dans l'ombre. Pour l'époque, ils constituent une sorte de charte de la laïcité, en avance de quinze ans sur les premières réalisations de la III^e République.

Edouard Vaillant

Les membres de la Commune qui reçurent la délégation se montrèrent tout à fait partisans de la réforme de l'éducation dans le sens indiqué. Ils en affirmèrent « l'importance capitale » et estimèrent qu'une telle démarche les encourageait à entrer dans la voie de la rénovation scolaire. Quant à Édouard Vaillant, délégué à l'enseignement, qui entendait pratiquer avec les éducateurs laïcs la méthode de collaboration, il choisit parmi les membres de la sous-commission dite « d'organisation de l'enseignement » deux des délégués de « l'Éducation Nouvelle » : Rama et Manier. Le premier devait poursuivre, tant dans cette commission qu'aux Batignolles (17^e), un effort remarquable en faveur de la laïcité. Le second devait faire fonction d'adjoint à l'Instruction publique pour l'enseignement primaire et, en cette qualité, contribuer d'une façon majeure à la laïcisation du personnel.

Vue sous un autre angle, la bataille pour la laïcité de l'enseignement sous la Commune se relie étroitement à toute la politique anticléricale des hommes du 18 mars, qui n'est elle-même qu'une forme de défense contre les intrigues versaillaises. Cette politique trouve son expression dans la loi de séparation de l'Église et de l'État votée par l'Assemblée communaliste le 3 avril. Cette loi spécifie, en son article 3, que les biens des congrégations religieuses – donc des congrégations enseignantes – deviennent propriétés nationales. En outre, les mesures tendant à laïciser les services d'assistance complètent l'œuvre de laïcisation scolaire.

Enfin, l'enseignement religieux se trouve atteint durement par des rigueurs frappant ses têtes les plus représentatives. C'est ainsi que, successivement, furent arrêtés : le R.P. Ducoudray, Jésuite, recteur de l'Ecole Sainte-Geneviève (3 avril) ; le R.P. Olivaint, supérieur, et le P. Caubert, économe de la Maison des Jésuites de la rue de Sèvres (5 avril) ; Icart, supérieur ; Roussel et Hogan, directeurs du Séminaire de Saint-Sulpice (6 avril) ; Calixte, premier assistant des Frères de la Doctrine chrétienne (11 avril) ; Sire, professeur au séminaire de Saint-Sulpice (16 avril). On doit observer que certains résultats furent obtenus par la force même des choses. En effet, la lutte prenant un « caractère plus menaçant », les Frères de Saint-Nicolas-d'Issy fermèrent eux-mêmes leur établissement le 30 avril.

Le 11 mai, Vaillant annonça que l'enseignement religieux devait disparaître des écoles parisiennes. Il intima l'ordre aux instituteurs et institutrices d'enlever « les crucifix, madones et autres symboles » qui pouvaient encore rester dans les classes comme offensant la liberté de conscience. Il spécifia que les objets de cette nature en métal précieux seraient inventoriés et envoyés à la Monnaie.

Vaillant se rendit compte qu'il ne pourrait obtenir une laïcisation véritable des écoles, tant qu'il y aurait non seulement des instituteurs congréganistes, mais des inspecteurs plus ou moins imbus d'idéologie religieuse. Aussi, le 13 mai, il révoqua les inspecteurs et inspectrices des écoles primaires et des écoles de chant nommés par l'ancienne administration et remit l'inspection du premier degré à la fois aux membres de la Commission de l'Enseignement élus par l'Assemblée et à des délégués munis d'un « pouvoir spécial » délivré par lui.

Marguerite Victoire Tinayre (1831-1895)

Parmi les inspectrices qui exercèrent sous les ordres de Vaillant figure la citoyenne Tinayre, qui avait été chargée par le gouvernement de la Défense nationale de réorganiser les écoles de filles de la ville de Paris. Elle paya son attachement à la Commune de la mort de son mari, fusillé, sans qu'on ait pu retrouver sa trace, et de neuf ans d'exil en Suisse. Elle se montra toujours fière d'avoir servi la « glorieuse » insurrection. C'est la mère du graveur Julien Tinayre – époux de la romancière Marcelle Tinayre – et du peintre Louis Tinayre, bien connu par ses belles toiles de Louise Michel et de Rogéard.

Coïncidence curieuse, le jour même où Vaillant procédait aux révocations d'universitaires dévoués à l'ancien régime, Jules Simon à Versailles, pour le compte du gouvernement de Thiers, suspendait trois professeurs qui avaient parlé avec sympathie de la Commune.

Il faut croire que ces professeurs n'étaient pas seuls à s'affirmer pour la Commune, puisque, dans une circulaire spéciale, le ministre versaillais rappelait les éducateurs à leur « devoir », leur interdisait les controverses passionnées et n'admettait que la collaboration « en bonne compagnie » dans des « journaux qui se respectent ».

A la même date du 13 mai, Vaillant réclama des municipalités d'arrondissement un état du personnel en fonction (laïc et congréganiste), afin de dénombrer les maîtres défaillants et vraisemblablement de voir dans quelle mesure le licenciement pouvait s'opérer.

Il est visible que Vaillant est guidé par le souci de concilier la poursuite rapide de la laïcisation et le désir de ne pas priver brusquement de maîtres un trop grand nombre d'écoles.

De leur côté, des membres et des partisans de la Commune trouvaient que la laïcisation n'allait pas assez vite. Déjà, le 9 mai, la section des Grandes-Carrières de l'Internationale (18^e) avait voté une motion demandant que la Commune persévère « dans la voie du progrès de l'esprit humain » en décrétant « l'instruction laïque, primaire et professionnelle obligatoire et gratuite à tous les degrés ». D'autre part, les blanquistes, dont la lutte contre l'Église était pour ainsi dire une spécialité, ne cessaient de récriminer.

Vaillant lui-même était loin d'être satisfait. Il se voyait aux prises, d'un côté, avec la mauvaise volonté de certaines municipalités, de l'autre, avec l'activité des jésuites qui intervenaient partout et sous toutes les formes. Dans des arrondissements, les congréganistes se trouvaient liquidés en deux jours. Dans d'autres, ils subsistaient, refusant d'obéir aux ordres de la Commune qu'ils savaient, avant tout, préoccupée de sa défense.

Le 14 mai, entrant dans une voie plus énergique, Vaillant publiait une note enjoignant que, partout où de semblables résistances se produiraient, elles devaient être « immédiatement brisées » et les récalcitrants arrêtés. Les municipalités d'arrondissement et le délégué à la Sûreté générale étaient invités à agir « rapidement et énergiquement » en ce sens et à s'entendre à cet effet avec la délégation de l'enseignement.

Pour en souligner l'importance, cette note fut approuvée et contresignée par Eudes et Gambon, au nom du Comité de Salut Public. Elle ne mit pas fin à la résistance de certains membres de l'Assemblée, en tant que gestionnaires de l'arrondissement qui les avait élus. Ainsi s'explique l'intervention de Vaillant à la Commune, le 17 mai, et la proposition qu'il fit adopter. Elle parut à l'« Officiel » en ces termes :

Dans les quarante-huit heures, un état sera dressé de tous les établissements tenus encore, malgré les ordres de la Commune, par les congréganistes.

Les noms des membres de la Commune délégués à la municipalité de l'arrondissement, où les ordres de la Commune relatifs à l'établissement de l'enseignement exclusivement laïque n'auront pas été exécutés, seront publiés chaque jour dans l'Officiel.

Cette mesure vigoureuse arrivait trop tard. La Commune n'avait plus que six jours à vivre et il est évident que les mesures militaires, même, et surtout pour Vaillant qui siégeait à l'Exécutif, absorbaient l'activité de tous ses membres.

La Révolution du 18 mars ne s'effondra pourtant point sur un faible bilan laïc. La preuve en est administrée en passant en revue l'œuvre des municipalités d'arrondissement. Du reste, redevenu préfet de la Seine, Jules Ferry reconnaissait, dans sa première circulaire relative à l'instruction primaire, que les laïcisations d'écoles s'étaient effectuées « en beaucoup plus grand nombre » que pendant le siège.

[BD] Commune de Paris - Mémoires parisiennes 1870-1871 - Brochure

Partage Noir — 2026-03-18T11:15:00Z

[BD] Commune de Paris - Mémoires parisiennes 1870-1871 - Brochure

Louise Michel - Poèmes & Chansons - Brochure PDF

Anarlivres, Pascal Bedos — 2026-01-08T23:05:00Z

On connaît l'attrait de Louise Michel pour la poésie – elle écrivit tout au long de sa vie de nombreux poèmes, d'une inégale qualité – mais l'on sait moins que des poètes et chanteurs ont salué son combat et son courage.

Les brochures Partage Noir sont réalisées avec les logiciels libres #GIMP #Inkscape #Scribus

[BD] Louise Michel (29 mai 1830 - 9 janvier 1905) - Brochure PDF

Anarlivres, OLT — 2026-01-08T23:01:00Z

Les brochures Partage Noir sont réalisées avec les logiciels libres #GIMP #Inkscape #Scribus

- Louise Michel (29 mai 1830 - 9 janvier 1905) / Louise Michel, La Commune de Paris (1871)

[Comic strip] Louise Michel (May 29, 1830 - January 9, 1905) - Booklet [PDF]

DLR, MLT, OLT — 2025-12-20T10:12:35Z

Text : MLT & Drawings : OLT (CC BY-NC-SA) - Translated : DLR

- [en] English / Louise Michel, La Commune de Paris (1871), Traduction : DLR

[HQ] Louise Michel (29 de maio de 1830 – 9 de janeiro de 1905) - Folheto -PDF

Anarlivres, OLT, VWX — 2025-12-20T09:44:58Z

Texto: Anarlivres.org; Desenhos: OLT; Tradução: VWX – (CC BY-NC-SA)

- [pt_br] Português do Brasil / Louise Michel, La Commune de Paris (1871), Traduction : VWX

[HQ] Louise Michel (29 de maio de 1830 – 9 de janeiro de 1905) - PDF

Anarlivres, CCLA, OLT, VWX — 2025-11-24T23:19:00Z

Texto: Anarlivres.org; Desenhos: OLT; Tradução: VWX – (CC BY-NC-SA)

Filha de uma serva e, provavelmente, do filho dos senhores para quem sua mãe trabalhava, Louise Michel nasce no castelo de Vroncourt (Haute-Marne). Cresce ao lado da mãe, acolhida pelos “avós”, recebendo uma educação liberal e uma boa instrução.
Em 1852, obtém o diploma necessário para tornar-se professora e abre uma escola livre. Após alguns anos de ensino em Haute-Marne, Louise Michel decide instalar-se em Paris, onde consegue emprego como professora em um pensionato.
Em 1865, vende seus bens para comprar um externato no 18º distrito de Paris. Ali ensina, ao mesmo tempo em que se dedica a atividades de caridade.
A partir de 1869, passa a frequentar os cursos de instrução popular organizados pelos republicanos, iniciando assim seu engajamento político e militante. Durante o cerco de Paris (setembro de 1870), Louise Michel participa do comitê republicano de vigilância do 18º distrito. Está presente, até o fim, em todas as ações da Comuna.
Presidiária em Versalhes, Louise Michel mostra-se muito digna e corajosa durante o julgamento, no qual é condenada à deportação em uma fortificação. Após dois anos de prisão e quatro meses de viagem de navio, chega às costas da Nova Caledônia em dezembro de 1873.
Louise Michel fica maravilhada com a beleza daquela terra de exílio e interessa-se imediatamente pela cultura e pelos costumes dos Kanak, apoiando-os durante sua revolta em 1878.
Depois de cinco anos de detenção, pode instalar-se em Nouméa, onde retoma suas atividades como professora. Em 1880, a anistia geral lhe permite retornar à França.
Até sua morte, Louise é, durante vinte e cinco anos, uma militante incansável. Percorre a França, a Inglaterra, a Holanda e a Bélgica, realizando milhares de conferências, intercaladas por períodos de encarceramento.
Em janeiro de 1888, durante uma reunião pública em Le Havre, um homem tenta assassiná-la disparando dois tiros de revólver. Ela é atingida na têmpora, e os médicos jamais conseguirão retirar a bala que permanece alojada próxima ao cérebro.
Durante uma turnê de conferências nos Alpes, contrai um resfriado e falece de pneumonia em Marselha, em 9 de janeiro de 1905. Seu corpo é levado a Paris e, em 22 de janeiro de 1905, uma multidão imensa acompanha o cortejo até o cemitério de Levallois-Perret.

[Comic strip] Louise Michel (May 29, 1830 - January 9, 1905) - PDF

Anarlivres, DLR, OLT — 2025-11-24T14:23:00Z

Text : MLT & Drawings : OLT (CC BY-NC-SA) - Translated : DLR

Daughter of a servant and certainly the son of the chatelains for whom her mother works, Louise Michel was born at the castle of Vroncourt-la-Côte in the East of France (Haute-Marne). She grows up with her mother, pampered by « her grandparents », receiving a liberal education and good education.In 1852, she obtained the necessary diploma to become a teacher and opened a free school. After a few years of teaching in Haute-Marne, Louise Michel decided to settle in Paris where she found a job as a teacher in a boarding school.

In 1865, she sold her property to buy an externship in the XVIIIe arr. of Paris (North-West). She teaches there, while having charitable activities.

From 1869, she followed the courses of popular instruction organized by republicans and thus began her political and militant commitment. In besieged Paris (september 1870), Louise Michel attended the Republican committee of vigilance of the XVIIIe arr.

She participates, until the end, in all the actions of the Commune.

Incarcerated at Versailles, Louise Michel was very dignified and courageous during her trial during which she was sentenced to deportation to a fortified enclosure.

After two years in prison and four months by boat, Louise Michel arrived on the coast of New Caledonia in December 1873, East of Australia.

Louise Michel is amazed by the beauty of this land of exil and is immediately interested in the culture and manners of the Canacs, supporting them during their revolt in 1878. After five years of detention, she can settle in Noumea where she resumes her activities as a school teacher. In 1880, the General Amnesty of the Communards allowed her to return to France.

Until her death, Louise will be, for twenty-five years, a tireless activist.

She travels through France, England, Holland and Belgium to give thousands of lectures, interspersed with periods of imprisonment.

In January 1888, during a public meeting in Le Havre, a man attempts to kill her by firing two shots of a revolver. She is hit in the temple and doctors will never be able to remove the bullet that remains lodged near her brain.

During a lecture tour in the Alps, she caught cold and died of pneumonia in Marseille on January 9, 1905. Her body was brought back to Paris, and on January 22, 1905, a huge crowd followed her coffin through the streets to the cemetery in Levallois-Perret, bordering the XVIIIe arr. of Paris.

View online : Centro de Cultura Libertária da Amazônia

[BD] Louise Michel (29 mai 1830 - 9 janvier 1905) - PDF

Anarlivres, OLT — 2025-11-24T10:49:00Z

Texte : Anarlivres.org & Dessins : OLT - (CC BY-NC-SA)

Fille d'une servante et certainement du fils des châtelains chez qui sa mère travaille, Louise Michel naît au château de Vroncourt (Haute-Marne). Elle grandit auprès de sa mère, choyée par « ses grands-parents », recevant une éducation libérale et une bonne instruction.

En 1852, elle obtient le diplôme nécessaire pour devenir institutrice et ouvre une école libre. Après quelques années d'enseignement en Haute-Marne, Louise Michel décide de s'installer à Paris où elle trouve un emploi d'institutrice dans un pensionnat.

En 1865, elle vend ses biens pour acheter un externat dans le XVIII^e arr.
Elle y enseigne, tout en ayant des activités charitables.

A partir de 1869, elle suit les cours d'instruction populaire organisés par les républicains et c'est ainsi que débute son engagement politique et militant. Dans Paris assiégé (septembre 1870), Louise Michel fréquente le comité républicain de vigilance du XVIII^e arr. Elle participe, jusqu'à la fin, à toutes les actions de la Commune.

Incarcérée à Versailles, Louise Michel se montre très digne et courageuse pendant son procès au cours duquel elle est condamnée à la déportation dans une enceinte fortifiée. Après deux ans de prison et quatre mois de bateau, Louise Michel arrive sur les côtes de la Nouvelle-Calédonie en décembre 1873.

Louise Michel est émerveillée par la beauté de cette terre d'exil et s'intéresse immédiatement à la culture et aux mœurs des Canaques, les soutenant lors de leur révolte en 1878.

Après cinq ans de détention, elle peut s'installer à Nouméa où elle reprend ses activités d'institutrice.
En 1880, l'amnistie générale lui permet de rentrer en France.

Jusqu'à sa mort, Louise sera, pendant vingt-cinq ans, une militante infatigable. Elle parcourt la France, l'Angleterre, la Hollande et la Belgique pour donner des milliers de conférences, entrecoupées de périodes d'emprisonnement.

En janvier 1888, au cours d'une réunion publique au Havre, un homme tente de l'assassiner en tirant deux coups de revolver. Elle est touchée à la tempe et les médecins ne pourront jamais retirer la balle qui reste logée près de son cerveau.

Au cours d'une tournée de conférences dans les Alpes, elle prend froid et décède de pneumonie à Marseille le 9 janvier 1905. Son corps est ramené à Paris et, le 22 janvier 1905, une foule immense suit son cercueil dans les rues jusqu'au cimetière de Levallois-Perret.

Benoît Malon

Heiner Michael Becker — 2025-09-12T22:01:00Z

Cet article a été publié en 1993 dans le numéro 11 de la revue Itinéraire - Une vie, une pensée : « Eugène Varlin ».

Pendant quelque temps très proche de Varlin au sein des sections parisiennes de l'Association internationale des travailleurs, Benoît Malon est né le 23 juin 1841 à Précieux (Loire). Fils de pauvres journaliers, il perdit son père à l'âge de deux ans. A sept ans, il dut gagner sa vie, d'abord comme gardien de dindons, puis comme berger, bouvier et enfin laboureur. Son instruction resta très rudimentaire jusqu'au moment où, à l'âge de vingt ans, il demeura pendant plusieurs mois lors d'une convalescence chez son frère qui avait réussi à devenir instituteur.

Après avoir séjourné à Lyon et Trévoux, il s'installa dans la région parisienne à l'automne 1863 et entra comme homme de peine aux Teintureries de Puteaux. Il fut l'un des fondateurs de l'Internationale en France et, en juillet 1866, parmi les dirigeants de la grève des ouvriers teinturiers de Puteaux. Par la suite, il devint l'un des animateurs de la Société civile d'épargne, de crédit mutuel et de solidarité des ouvriers de fabrique de Puteaux, Suresnes et pays environnants, qui se transforma en octobre 1867 en société de coopération dénommée la Revendication.

Il fit partie (avec E. Varlin et A. Richard) de la délégation française au congrès de l'AIT à Genève et signa également le Manifeste des délégués français au congrès [1]. Comme Varlin, il sera inculpé en 1868 et condamné en mai-juin à trois mois de prison et à une amende. A Sainte-Pélagie, il signe avec Varlin et la plupart des internationalistes détenus les deux lettres envoyées au congrès de Bruxelles. La seconde [2] proteste contre la résolution prise par le congrès d'appeler la Ligue de la paix et de la liberté à se dissoudre et déclare notamment : qu'au point de vue de la liberté, dont nous poursuivons la conquête, le droit de se croire la seule expression des aspirations d'une époque ne peut appartenir à aucune association isolée.

A sa sortie de prison, il fut pendant quelque mois membre de la Fraternité de Bakounine. Durant ces années, il était avec Varlin et Albert Richard l'un des internationalistes les plus actifs, organisant la formation de sections et de sociétés ouvrières. Correspondant ou rédacteur de la Marseillaise, il prit part aux grèves du Creusot de janvier à mars 1870. Inculpé avec Varlin et Pindy, entre autres, lors du troisième procès de l'AIT, il fut condamné pour avoir fondé une société secrète à un an d'emprisonnement et à une amende de 100 F.

De la mairie des Batignolles à Genève

Libéré au lendemain de la proclamation de la République (4 septembre 1870), il appela dans une circulaire, signée également par Varlin et Bachruch, les internationaux de province à la défense nationale qui est la chose capitale du moment, annonçant la révolution pour le jour de la victoire qui créerait les fondements de la société égalitaire que nous voulons. Elu adjoint au maire du 17^e arrondissement, il signe l'Affiche rouge de janvier 1871 dénonçant au peuple de Paris la trahison du gouvernement et proposant trois mots d'ordre : réquisition générale, rationnement gratuit, attaque en masse.

Le 8 février 1871, il fut élu représentant de la Seine à l'Assemblée nationale où il vota contre les préliminaires de paix, puis donna sa démission pour reprendre ses fonctions de maire des Batignolles. Elu membre de la Commune le 26 mars, il refusera la création d'un Comité de salut public et adhérera à la déclaration de la minorité : La Commune de Paris a abdiqué son pouvoir entre les mains d'une dictature à laquelle elle a donné le nom de Salut public.

Pendant la Semaine sanglante, il fut sauvé par Ferdinand Buisson et sa mère, et parvint ensuite à gagner Genève où, pour vivre, il fut successivement vannier, typographe et portefaix.

Il y fera paraître, avec Eudes, Lefrançais et Razoua, le journal la Revanche et écrira son livre sur La Troisième Défaite du prolétariat français [3]. Benoît Malon assistera au congrès constitutif de la Fédération jurassienne et adhérera à la Section de propagande et d'action révolutionnaire de Genève.

Il quitta Genève en février 1872 et s'installa quelque temps à Neuchâtel qu'il représenta au congrès de Locle de la Fédération jurassienne. En été, il quittera cette ville pour vivre avec André Léo (qui restera sa compagne jusqu'en 1878), d'abord à Milan, puis à Lugano et à Palerme. II collabora à la Révolution sociale et, jusqu'en mars 1876, au Bulletin de la Fédération jurassienne. En 1880, il fonde la première Revue socialiste (1880-1881 ; publiée de nouveau en 1885) et, à partir de 1882, fera paraître son Histoire du socialisme (trois vol., 1882-1885). Il meurt le 13 septembre 1893 à Asnières, 104, rue de Colombes, d'un cancer de la gorge.

Voir en ligne : Eugène Varlin - revue « Itinéraire » n°11 [PDF]

[1] Freymond, La Première Internationale, t. I, pp. 85-108.

[2] Id., ibid., pp. 451-452.

[3] Benoît Malon, La Troisième Défaite du prolétariat français, Neuchâtel, impr. G. Guillaume fils, 1871 ; réimpr. EDHIS.