PARTAGE NOIR

Anticipations rétrospectives, les vues constructives de James Guillaume [02]

Julien Maillet — 2024-11-21T06:00:00Z

Pour les travailleurs industriels, il distingue plusieurs catégories. Premièrement, l'artisan, qui restera propriétaire de son échoppe ; deuxièmement, un certain nombre d'industries dans lesquelles la division de travail n'a pas été poussée très loin : maçonnerie (à cette époque), menuiserie, imprimerie ; troisièmement, la grande industrie, où la division du travail est importante, la production énorme : filatures, industries métallurgiques, houillères, etc.

Si l'artisan peut continuer à posséder son échoppe, s'il peut sans difficultés échanger sa production, les travailleurs des autres catégories doivent s'organiser sur la base de l'industrie. Les ouvriers d'une industrie donnée se garantiront mutuellement la propriété de leurs moyens de production et, sur cette base de la propriété collective, s'organiseront en fédérations de métiers ou d'industrie.

Le résultat de ce pacte de solidarité sera la constitution de tous les établissements typographiques — d'une région donnée — comme propriété collective de la fédération des typographes — de cette même région .

Ce sont les prémices du syndicalisme.

Quant à la gestion intérieure des entreprises et des ateliers chaque atelier, chaque fabrique formera une association de travailleurs qui restera libre de s'administrer de la façon qu'il lui plaira pourvu que les droits de chacun soient sauvegardés et que les principes d'égalité et de justice soient mis en pratique.

Les rapports des diverses fédérations corporatives se feront sur la base de la plus stricte égalité, les échanges de produits finis et de matières premières s'établiront par les communes et les divers services publics communaux et régionaux.

L'ORGANISATION COMMUNALE

La base de la société future sera la commune, qui sera formée de l'ensemble des travailleurs habitant une même localité ; c'est la fédération locale des groupes de producteurs. La commune comprend plusieurs services publics. Notons au passage que certains services publics sont du ressort de la fédération de communes.

I - Travaux publics. Tous les locaux sont propriété de la commune. Une fois la révolution achevée, chacun continuera d'habiter la maison où il logeait précédemment, la commune installant les mal-logés dans les demeures des riches expropriés. Elle devra se mettre à construire de nouvelles habitations aux frais de tous — c'est-à-dire que les ouvriers du bâtiment recevront des bons d'échange de la commune pour leur travail. Construits aux frais de tous, il est normal que les logements soient gratuits. Personne n'aura de redevance à payer. Guillaume pense que les différends naissant de cette gratuité disparaîtront dans les années qui suivront la révolution par la grande quantité de maisons bâties.

II. - Echanges. Dans la société nouvelle, il n'y aura plus de commerce dans le sens qui est attaché aujourd'hui à ce mot. Il sera nécessaire de créer un comptoir d'échanges. Il remettra aux producteurs des bons représentant la valeur de leurs produits, les stockera puis les échangera avec ceux d'autres comptoirs.

Un certain nombre de producteurs ne pourront apporter leur fabrication au comptoir, par exemple les maçons ou les travailleurs intellectuels. Il faudra prévoir une tarification qui paiera ces services. Une monnaie basée sur la valeur-travail semble être la meilleure solution.

Dans un futur lointain, Guillaume prévoit que la distribution remplacera la répartition. Il pense que cette distribution pourrait être instaurée très vite pour les produits de première nécessité (pain, lait, charbon, etc.).

III - Alimentation. Les différents services alimentaires (boulangerie, abattoirs, etc.) seront centralisés dans chaque commune.

IV - Statistique. Un office des statistiques sera nécessaire dans chaque commune pour prévoir et préparer la production. Il s'occupera de l'état civil.

V - Hygiène et santé. Cet office s'attachera à créer un organisme curatif parfaitement au point mais il s'occupera aussi de la distribution de l'eau potable, de créer des bains publics, des piscines et des stades. Il verra le service des morts entrer dans ses attributions.

VI - Sécurité. Guillaume pense que le bien-être général réduira la criminalité sans pourtant la rendre nulle. Il faudra prévoir une police communale, il imagine ce service comme une milice, c'est-à-dire que tout le monde devra veiller à tour de rôle.

Comment seront traités les « criminels » dans la société égalitaire ?

Il faudra le priver de sa liberté et le garder dans une maison spéciale jusqu'à ce qu'il puisse, sans danger, être rendu à la société.

Il insiste sur le côté pathologique du crime. Il pense que la criminalité ne sera qu'un chapitre de la philosophie médicale.

Quant aux litiges entre individus, associations, communes, ils seront jugés par des arbitres désignés par les parties.

Le service de sécurité comprendra aussi des pompiers. Dans les répons inondables ; il faudra prévoir un corps d'entretien des digues.

Un vaste système d'assurance complètera cette organisation. Les corporations et les communes se garantiront un appui mutuel pour le cas oà un désastre, incendie, grêle, viendrait à frapper une ou plusieurs d'entre elles.

VII - Education. Guillaume commence par poser le principe que : l'enfant n'est la propriété de personne, il s'appartient à lui-même.

C'est à la société de se charger de l'entretien de l'enfant. Il hésite quant à savoir s'il faut élever les enfants en commun ou les laisser à leurs parents.

Pour lui, le premier âge de l'éducation, cinq à douze ans, doit être celui du corps ; de douze à seize ans, l'enfant acquerra les sciences.

Un certain nombre de communes posséderont des universités, chaque étudiant désirant continuer ses études devra s'y rendre, sans cesser le travail auquel il sera tenu, La fédération créera de grandes écoles.

Quant à la pédagogie, il prévoit que les enfants devront s'administrer eux-mêmes, éliront leurs responsables. etc.

On peut se demander si Guillaume ne va pas trop loin. Un certain nombre de pédagogues estiment la présence du père et de la mère nécessaire à l'équilibre affectif et intellectuel du jeune enfant.

VIII - Assistance. Il faudra prévoir un office pour l'entretien des malades, des infirmes, des vieillards. Cette assistance devra être pensée comme une obligation de la société et non comme une aumône.

ORGANISATION D'ENSEMBLE

James Guillaume imagine deux types d'organisation ne se rejoignant qu'à leur sommet. Premièrement, une organisation de producteurs sur la base de l'industrie, c'est la fédération corporative ; deuxièmement, une organisation des travailleurs sur la base de la localité. c'est la fédération de communes.

1. La fédération corporative. La fédération corporative, qui groupera non seulement les ouvriers d'un même métier mais plutôt les travailleurs d'une même industrie, s'unit avec les autres fédérations non plus pour protéger leurs salaires contre la rapacité des patrons, mais... pour se garantir mutuellement l'usage des instruments de travail... ; en outre, la fédération des grouses permet à ceux-ci d'exercer un contrôle constant sur la production...

Dès le lendemain de la révolution, les groupes producteurs appartenant à la même industrie sentiront le besoin de s'envoyer mutuellement des délégués... pour se renseigner et s'entendre.

Un congrès général constitutif naîtra de ces contacts, ce congrès posera les bases du contrat fédératif..., un bureau permanent, élu par le congrès corporatif, et responsable devant lui, sera destiné à servir d'intermédiaire entre les groupes formant la fédération de même qu'entre la fédération et les autres fédérations corporatives.

Une fois que toutes les branches de la production, y compris celle de la production agricole, se seront organisées de la sorte, un immense réseau fédératif... couvrira le pays et la statistique de la production et de la consommation, centralisée par les bureaux des diverses fédérations corporatives, permettra de déterminer d'une manière rationnelle le nombre des heures de la journée normale de travail, le prix de revient des produits et leur valeur d'échange, ainsi que la quantité en laquelle ces produits doivent être créés pour suffire aux besoins de la consommation.

Guillaume précise au passage que ces bureaux n'auront qu'un rôle consultatif et technique ; la décision appartient toujours aux conseils des travailleurs.

Le vote est un procédé propre à trancher dei questions qui ne peuvent être résolues aux moyens de données scientifiques et qui doivent être laissées à l'appréciation du nombre ; mais dans des questions susceptibles d'une solution scientifique et précise, il n'y a pas lieu de voter ; la vérité ne se vote pas, elle se constate et s'impose ensuite à tous par sa propre évidence.

2. La fédération de communes. La fédération de communes se constituera comme les fédérations corporatives par des congrès ; elles se fédèrent entre elles dans le but de s'entraider, pour l'institution de certains services publics d'un caractère général, par exemple centraliser et comptabiliser les renseignements venant des comptoirs d'échanges communaux, créer, en plusieurs endroits centraux, des comptoirs fédéraux chargés de stocker et de répartir les produits entre les comptoirs communaux et s'occupant des relations internationales. Un certain nombre de services, de part leur nature même, sont du ressort de la fédération : l'entretien et l'administration des chemins de fer et autres voies de communication, le service des postes et télégraphes, la marine, l'organisation d'un système d'assurance entre les communes.

Le travail accompli par les employés — ils se recruteront librement parmi les travailleurs que leurs goûts et leurs aptitudes porteront vers ce genre d'activités — des divers services publics sera considéré comme l'équivalent de celui auquel sont occupés les autres travailleurs ; ils choisiront eux-mêmes, par voie d'élection, ceux d'entre eux qui auront à diriger et à contrôler le travail.

Il y aura lieu d'élire des commissions de surveillance, chargées de s'assurer que les choses se
passent conformément aux décisions prises et de faire rapport à ce sujet au congrès... qui se réunira à des époques fixes.

Ainsi, de proche en proche, la Fédération des communes pourra s'étendre au monde entier Guillaume imagine que plusieurs fédérations pourront exister, mais pour lui la révolution ne peut pas être restreinte à un seul pays : elle est obligée, sous peine de mort, d'entraîner dans son mouvement, sinon l'univers tout entier, du moins une partie considérable des pays civilisés.

Il pense que des relations harmonieuses pourront s'établir entre les structures corporatives et la Fédération de communes.

C'est sur cette vision d'union et d'harmonie que Guillaume termine son livre.

L'essentiel de ses idées constructives nous semble parfaitement réalisable ; de nombreuses réserves s'imposent sur la pratique révolutionnaire. Pierre Besnard, dont nous étudierons plus tard les théories constructives, a pu reprendre ce schéma près de soixante années après son élaboration. Un seul point nous semble incomplet : un échelon nous semble nécessaire entre la fédération et la commune. Guillaume, sur ce point précis, ne suit par son ami Bakounine qui, dans le Catéchisme révolutionnaire insiste sur l'existence de cet échelon intermédiaire, c'est qu'il y ait entre la commune et l'État au moins un intermédiaire autonome, le département, la région ou la province.

Cette restriction admise, le schéma de Guillaume pourrait servir de base à la mise au point d'un plan de reconstruction fédéraliste de notre monde de la seconde moitié du vingtième siècle. C'est sur ce souhait que nous terminons.

Synthèse d'un exposé fait ou Centre de Sociologie libertaire.

Anticipations rétrospectives, les vues constructives de James Guillaume [01]

Julien Maillet — 2024-11-19T23:30:00Z

Après le congrès de La Haye (1872) où Bakounine et James Guillaume furent frauduleusement expulsés de l'Internationale, l'Internationale antiautoritaire continua ses études. En 1876, paraît la brochure de James Guillaume sur l'organisation sociale. C'est un plan complet sur la reconstruction après la révolution. James Guillaume et son ami Michel Bakounine se disaient collectivistes et opposaient ce terme à communisme. Ce n'est que plus tard, avec les anarchistes communistes, que l'idée du communisme libertaire fut adoptée.

Dans son livre les Syndicats ouvriers et la révolution sociale, Pierre Besnard se reconnaît comme un disciple de James Guillaume et dit simplement avoir modernisé son plan d'organisation sociale.

Ces deux penseurs rêvent de créer un monde de producteurs dans lequel chacun participerait à la production. Le thème de leur reconstruction sociale est la juxtaposition de deux organismes fédérés à chaque niveau de la pyramide sociétaire : localités avec localités, régions avec régions, pays avec pays… l'un réunissant les individus en tant que producteurs, l'autre les associant sous leur aspect de consommateurs et de « citoyens ». Les producteurs, gérant eux-mêmes la production : eux-mêmes c'est-à-dire sans intermédiaires, par conseil librement élu par tous les travailleurs de l'usine, propriétaires de leur travail produit ; la production étant orientée et développée dans un sens donné par l'organisme des producteurs fédérés aux mandataires des consommateurs (l'union locale des syndicats et la commune, la Confédération des syndicats avec la Fédération des communes), devient sociale, c'est-à-dire les produits sont fabriqués pour répondre aux besoins de la société en général et non pour « faire du profit » aux possesseurs de capitaux ; enfin, la commune organe de représentation des consommateurs et des citoyens s'occupera d'assistance sociale, de sécurité ; de travaux publics, d'échanges, de répartition, d'hygiène et d'éducation.

Il nous semble que ce schéma réussit à lier les trois aspects de l'homme en société —producteur, consommateur et citoyen — sans les opposer.

C'est en 1876, à La Chaux-de-Fonds, que parut l'essai de James Guillaume Idées sur l'organisation sociale. Il fut réédité en 1921 par la Bibliothèque du travail. Le texte en avait été copié à la main par Pierre Monatte (cela pour la petite histoire).

James Guillaume est né le 16 février 1844 à Londres d'un père suisse et d'une mère française. Son grand-père y avait fondé, en 1815, une maison d'horlogerie. Il suit des études brillantes en Suisse, est reçu professeur d'histoire à 24 ans. En 1866, devenu socialiste sous l'influence des internationaux de La Chaux-de-Fonds, il fonde au Locle, avec Constant Meuron, vieux militant révolutionnaire, une section de l'Internationale. En 1869, il fait la connaissance de Bakounine qui exercera une grande influence sur lui. Jusqu'en 1878, il ne vécut que pour l'Internationale. Il rédigea le journal La Solidarité, organe des collectivistes de la Fédération romande, puis le Bulletin, de la Fédération jurassienne. Comme à cette époque un militant révolutionnaire ne pouvait vivre comme professeur, il subsistait chichement au moyen de traductions. Condamné à la prison à la suite d'une affaire politique, il ne trouva plus aucune occupation. En 1878, il se rend à Paris ; il vivra en France jusqu'à la fin de sa vie, s'occupant de divers travaux historiques et géographiques. Sur le soir de sa vie, le syndicalisme révolutionnaire de la C.G.T. lui laissa entrevoir une résurrection des idées de l'Internationale antiautoritaire.

James Guillaume présente sa brochure comme une synthèse. C'est lui qui en a écrit la trame ; puis il a fait circuler son projet parmi ses amis qui l'annotèrent, le corrigèrent, précisèrent certains points. Son ouvrage est la somme de toutes ces réflexions diverses.

La réalisation des idées contenues dans les pages qu'on va lire, nous prévient-il, ne peut s'obtenir qu'au moyen d'un mouvement révolutionnaire.

En effet, bien que les situations sociales évoluent lentement, bien que cette transformation ne s'opère que graduellement, les rapports de production ne se modifiant que progressivement, les idées nouvelles ne pénétrant que lentement les masses, c'est une action brutale, brusque qui doit briser le carcan des anciennes institutions et préluder à la naissance du monde nouveau.

Au bout d'un certain temps, la contradiction devenant toujours plus sensible entre les institutions sociales, qui se sont maintenues, et les besoins nouveaux, un conflit est inévitable : une révolution éclate... Il y a donc deux faits successifs, dont le second est la conséquence nécessaire du premier : d'abord, la transformation lente des idées, des besoins, des moyens d'action au sein de la société ; puis quand le moment est venu où cette transformation est assez avancée pour passer dans les faits d'une manière complète, il y a la crise brusque et décisive, la révolution [1] qui n'est que le dénouement d'une longue évolution [1].

Il est donc inutile de préparer un plan de campagne révolutionnaire ; la révolution ne s'opère pas selon un thème préconçu mais sous l'impulsion incontrôlable de forces auxquelles nul ne commande.

Il nous semble bien qu'ici James Guillaume fasse erreur. Si les grands ébranlements sociaux sont à peu près imprévisibles et imprévus (février 1917 en Russie, 1936 en France...), si les masses ne se lèvent jamais au moment où les intellectuels le voudraient, il n'est pourtant pas inutile de prévoir des organismes de coordination et de gestion qui canaliseraient la force populaire et remplaceraient la gestion capitaliste. James Guillaume, à notre avis, fait trop confiance à la spontanéité. Lors des soulèvements, l'impact des masses reste trop négatif ; il faut détruire mais surtout reconstruire ; il faut occuper les usines mais surtout les faire tourner.

Il est nécessaire de préparer les ouvriers à la gestion, sinon l'État « populaire » et son cortège d'exploitation et d iniquités apparaîtra et prendra la production en main.

James Guillaume est évidemment partisan de l'action directe avant la lettre. Ouvriers et paysans ne doivent pas attendre un hypothétique décret d'un lointain gouvernement révolutionnaire. ll est nécessaire de détruire un certain nombre d'institutions suppression radicale du gouvernement, de l'armée, des tribunaux, de l'église, de l'école [2], de la banque et de tout ce qui s'y rattache. Ce sera le côté négatif de la révolution.

Mais en même temps la révolution aura un côté positif : c'est la prise de possession des instruments de travail et de tout le capital par les travailleurs.

James Guillaume commence par analyser ces diverses phases chez les travailleurs des champs. Contrairement à ce que prétend la propagande bourgeoise, dit-il, les socialistes — les « partageux » ne veulent nullement enlever sa terre au paysan. L'exploitant qui cultive lui-même sa propriété n'a rien à craindre. La révolution ne lui enlèvera pas ses champs et ses prés ; au contraire, elle lui en assurera la propriété et lui fournira les moyens de les cultiver [3].

Toujours dans ce domaine, il est simplement question d'exproprier les nobles, les bourgeois, le clergé, c'est-à-dire essentiellement les propriétaires terriens qui ne cultivent pas eux-mêmes leurs domaines. Ceux-ci seront ensuite donnés aux véritables et légitimes propriétaires : ceux qui les font fructifier.

Lors d'une révolution bourgeoise et politique et d'une réforme agraire, le nouveau gouvernement annonçait sa volonté par des décrets. Il fallait attendre son ordre et, une fois celui-ci venu, obtempérer sans discussion ni murmure : Le décret était affiché dans les communes et le préfet, les tribunaux le faisaient exécuter.

Mais, lors de la prochaine révolution socialiste dès que le tocsin de la Révolution aura sonné, agissez, comme l'ont fait les paysans français en 1789, sans attendre les ordres de personne. Prenez possession de vos terres.

Cela sera également vrai pour les ouvriers des villes ; ils ne devront pas attendre décrets et décisions mais prendre directement possession des moyens de production et du capital.

Terre, usines, capital en main, comment s'organiseront les travailleurs ?

Les paysans se trouveront dans deux positions : un certain nombre qui cultivaient auparavant un lopin de terre le conservent ; le plus grand nombre, cultivateurs de grands domaines, le cultivent en commun. L'essentiel est que la terre appartienne à ceux qui la cultivent. Evidemment les agriculteurs devront se pencher sur le problème de la meilleure exploitation possible ; c'est une question d'organisation interne de la commune. Dans une région qui, avant la révolution, aura été un territoire de petits propriétaires et où le sol sera peu propice à la grande culture, il est possible que pendant longtemps la terre reste divisée en petites parcelles. Simplement les valets de terme qui aidaient le propriétaire seront devenus ses associés. Les paysans étant organisés collectivement dans la commune, au moins pour vendre leurs produits, pour acheter ou louer des machines, s'aidant pour divers grands travaux, Guillaume pense que peu à peu des habitudes coopératives et communautaires remplaceront le vieil ordre des choses.

En revanche, pour les régions de grande culture, il pense qu'il faudra tout de suite appliquer les procédés de grande exploitation en commun ; dans le futur, une spécialisation, une industrialisation des cultures s'imposeront.

L'organisation administrative de base de la société sera la commune, mais les travailleurs agricoles géreront à leur gré leurs exploitations :

La gérance de la communauté, élue par tous les associés, pourra être confiée soit à un seul individu, soit à une commission de plusieurs membres. Il sera même possible de séparer les diverses fonctions administratives et de remettre chacune d'elles à une commission spéciale. La durée de la journée de travail sera fixée non par une loi générale appliquée à tous les pays, mais par une décision de la communauté elle-même.

Le système de rémunération variera selon la décision de la communauté.

Les produits du travail poursuit James Guillaume appartiennent à la communauté et chaque associé reçoit d'elle, soit en nature, soit en monnaie d'échange, la rémunération du travail accompli par lui. Dans quelques associations, cette rémunération sera proportionnelle à la durée du travail ; dans d'autres elle sera en raison à la fois de la durée du travail et de la nature des fonctions remplies.

Le principe idéal dont doit s'approcher le plus possible la société future, de chacun suivant ses forces, à chacun selon ses besoins, ne pourra se réaliser que dans un lointain futur, mais une fois cette abondance existant on ne mesurera plus d'une main scrupuleuse la part qui revient à chaque travailleur ; chacun pourra puiser dans l'abondante réserve sociale [4].

En attendant, c'est à chaque communauté de déterminer elle-même, pendant la période de transition, la méthode qu'elle croit la plus convenable.

Les anticipations de Guillaume concernant le monde paysan sont particulièrement pertinentes. Si on peut émettre quelques réserves sur sa confiance en la spontanéité constructive révolutionnaire, on se doit d'applaudir au principe des collectivisations en liberté. Elles éviteraient les erreurs sanglantes qu'ont commises les bolcheviks, ou la décollectivisation après plusieurs années de politique collectiviste, comme en Pologne. Quant au régime intérieur, étant soumis au central des mandants, on peut penser qu'il serait libre et égalitaire, en tous les cas perfectible.

[1] Souligné par James Guillaume.

[2] N.D.L.R. Naturellement il s'agit de l'école officielle telle existait. On le verra plus loin.

[3] C'est exactement la thèse de Kropotkine dans La Conquête du Pain. (N.D.L.R.).

[4] Disons que cet aspect de l'anticipation de James Guillaume nous parait très discutable. Ce qui n'empêche pas qu'il soit très utile de connaître l'ensemble de sa pensée. (N.D.L.R.).